“共產(chǎn)黨不講政治還叫共產(chǎn)黨嗎？”“有的人已經(jīng)到了肆無忌憚、膽大妄為的地步！”“有些事情在政治上是絕不能做的，做了就要付出代價”……這些話，出自《習(xí)近平關(guān)于嚴(yán)明黨的紀(jì)律和規(guī)矩論述摘編》，近來被媒體廣泛轉(zhuǎn)載和關(guān)注。除了這些話，習(xí)近平總書記在論述中還展現(xiàn)了其深厚的國學(xué)功底，引經(jīng)據(jù)典，款款道來。讓我們一起來看看這些論述中的典故，學(xué)習(xí)習(xí)近平總書記講話精神的同時，也來增長一下國學(xué)知識吧。
1. 欲知平直，則必準(zhǔn)繩；欲知方圓，則必規(guī)矩。
【論述摘編】
古人說：“欲知平直，則必準(zhǔn)繩；欲知方圓，則必規(guī)矩。”沒有規(guī)矩不成其為政黨，更不成其為馬克思主義政黨。我認(rèn)為，我們黨的黨內(nèi)規(guī)矩是黨的各級組織和全體黨員必須遵守的行為規(guī)范和規(guī)則。
——《在第十八屆中央紀(jì)律檢查委員會第五次全體會議上的講話》（2015年1月13日）
【名句】欲知平直，則必準(zhǔn)繩；欲知方圓，則必規(guī)矩。
【出處】《呂氏春秋·不茍論》
【原典】欲知平直，則必準(zhǔn)繩；欲知方圓，則必規(guī)矩；人主欲自知，則必直士。
【釋義】
這句話的意思是：要知道平直，一定要依靠水準(zhǔn)墨線；要知道方圓，一定要依靠圓規(guī)矩尺。
《呂氏春秋》，又名《呂覽》，是呂不韋召集門下賓客集體編纂而成的一部書。全書分為十二紀(jì)、八覽、六論共160篇，體現(xiàn)了秦統(tǒng)一六國前夕的哲學(xué)和政治思想新趨勢，保存了大量先秦史料和科學(xué)文化方面的珍貴資料。這部書體系龐大，既有指導(dǎo)實(shí)踐之用，又有知識教育之功，蘊(yùn)含著耐人深思的哲學(xué)意味。相傳，《呂氏春秋》寫成后，呂不韋曾在咸陽門貼出布告，說如果有人能把書中的文字，增加或減少甚至改動一個，賞黃金千兩，這就是“一字千金”的故事。
2. 六合同風(fēng)，九州共貫。
【論述摘編】
黨是我們各項(xiàng)事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心，古人講的“六合同風(fēng)，九州共貫”，在當(dāng)代中國，沒有黨的領(lǐng)導(dǎo)，這個是做不到的。中央委員會，中央政治局，中央政治局常委會，這是黨的領(lǐng)導(dǎo)決策核心。黨中央作出的決策部署，黨的組織、宣傳、統(tǒng)戰(zhàn)、政法等部門要貫徹落實(shí)，人大、政府、政協(xié)、法院、檢察院的黨組織要貫徹落實(shí)，事業(yè)單位、人民團(tuán)體等的黨組織也要貫徹落實(shí)，黨組織要發(fā)揮作用。各方面黨組織應(yīng)該對黨委負(fù)責(zé)、向黨委報告工作。
——《嚴(yán)明黨的組織紀(jì)律，增強(qiáng)組織紀(jì)律性》（2014年1月14日），《十八大以來重要文獻(xiàn)選編》（上），中央文獻(xiàn)出版社2014年版，第772頁
【名句】六合同風(fēng)，九州共貫。
【出處】《漢書·王貢兩龔鮑傳》
【原典】《春秋》所以大一統(tǒng)者，六合同風(fēng)，九州共貫也。
【釋義】
這段話的大致意思是：《春秋》所推崇的大一統(tǒng)，是全國各地風(fēng)俗教化相同，九州方圓政令貫通劃一。
這是漢代大臣王吉的話。王吉是西漢時期的人，少時好學(xué)，精通經(jīng)義。他曾為博士諫大夫。
3. 游必有方。
【論述摘編】
當(dāng)前，在請示報告制度方面存在不少問題。有的干部目無組織，干了什么、人跑到哪里去了，組織上都不知道，泥牛入海無消息。有事要找他們，眾里尋他千百度，頗費(fèi)周折。孔子說“游必有方”，我們的領(lǐng)導(dǎo)干部特別是高級干部要是連這一條都做不到，那就成問題了。對不請示報告的干部，黨組織要格外注意，可能就是要出問題的前兆。
——《嚴(yán)明黨的組織紀(jì)律，增強(qiáng)組織紀(jì)律性》（2014年1月14日），《十八大以來重要文獻(xiàn)選編》（上），中央文獻(xiàn)出版社2014年版，第768頁
【名句】游必有方。
【出處】《論語·里仁》
【原典】子曰：“父母在，不遠(yuǎn)游。游必有方。”
【釋義】
孔子說：“父母在世，不出遠(yuǎn)門。如果要出遠(yuǎn)門，必須有一定的去處。”為什么這么說呢？遠(yuǎn)游，指的是游學(xué)、游宦。無論是出去游學(xué)還是去做官，都是要長時間在外的。而在孔子的年代，交通通訊遠(yuǎn)不能跟當(dāng)今相比，交通不便，音訊難達(dá)。因此，父母健在之時，最好不要遠(yuǎn)游，一是為了不使父母擔(dān)憂，二是為了在父母需要幫助時能及時出現(xiàn)。這就是“父母在，不遠(yuǎn)游”。
當(dāng)然，孔子并不反對出去游學(xué)、游宦。只要安排好父母，告知自己的去處，在有事之時能聯(lián)系上。這就是“游必有方”。
4. 其興也勃焉，其亡也忽焉。
【論述摘編】
我們是共產(chǎn)黨執(zhí)政。很多規(guī)矩是共產(chǎn)黨立的，執(zhí)行也是共產(chǎn)黨去執(zhí)行。毛主席同黃炎培談跳出“其興也勃焉，其亡也忽焉”的歷史周期率，就是說要讓人民來監(jiān)督。我們要保證共產(chǎn)黨長期執(zhí)政、始終為人民謀利益，就必須加強(qiáng)自我監(jiān)督、自我凈化能力，在體制機(jī)制層面加大監(jiān)督力度。同時，要發(fā)揮群眾監(jiān)督、民主監(jiān)督、輿論監(jiān)督的作用。
——《在參加河南省蘭考縣委常委班子專題民主生活會時的講話》（2014年5月9日）
【名句】其興也勃焉，其亡也忽焉。
【出處】《左傳·莊公十一年》
【原典】秋，宋大水。公使吊焉，曰：“天作淫雨，害于粢盛，若之何不吊？”對曰：“孤實(shí)不敬，天降之災(zāi)，又以為君憂，拜命之辱。”臧文仲曰：“宋其興乎！禹、湯罪己，其興也悖（通勃）焉；桀、紂罪人，其亡也忽焉。且列國有兇稱孤，禮也。言懼而名禮，其庶乎。”
【釋義】
宋國發(fā)生了一場大水，把宋國的糧食都淹沒了。魯國派了一個使者去宋國表示慰問。宋國的國君面對魯國的使者說了這么一句話：“都是我不好，上天降下了災(zāi)禍，不僅使我的人民受苦，還讓你們魯國的國君替我擔(dān)憂了。”魯國的使者回到魯國以后，把這個話在朝廷上敘說了一遍，當(dāng)時臧文仲就發(fā)出了一段感慨，他說：宋國要興旺了。“禹、湯罪己，其興也悖（勃）焉；桀、紂罪人，其亡也忽焉。”禹和湯是明君，他們?yōu)檎臅r候，所有不好的事情都自己承擔(dān)，所以國家就興旺。但桀和紂“罪人”，所有不好的事情都是別人干的，和他們沒有關(guān)系。所以臧文仲就從罪己和罪人的行為當(dāng)中，總結(jié)出這樣一個歷史規(guī)律。
5. 善除害者察其本，善理疾者絕其源。
【論述摘編】
“善除害者察其本，善理疾者絕其源。”鏟除不良作風(fēng)和腐敗現(xiàn)象滋生蔓延的土壤，根本上要靠法規(guī)制度。我們黨長期執(zhí)政，既具有巨大政治優(yōu)勢，也面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，必須依靠黨的各級組織和人民的力量，不斷加強(qiáng)和改進(jìn)黨的建設(shè)、管理、監(jiān)督。只有建好制度、立好規(guī)矩，把法規(guī)制度建設(shè)貫穿到反腐倡廉各個領(lǐng)域、落實(shí)到制約和監(jiān)督權(quán)力各個方面，發(fā)揮法規(guī)制度的激勵約束作用，才能筑起遏制腐敗現(xiàn)象滋生蔓延的“堤壩”，才能推動形成不敢腐、不能腐、不想腐的有效機(jī)制。
——《在十八屆中央政治局第二十四次集體學(xué)習(xí)時的講話》（2015年6月26日）
【名句】善除害者察其本，善理疾者絕其源。
【出處】唐·白居易《策林·興五福銷六極》
【原典】然臣竊聞善除害者察其本，善理疾者絕其源。伏惟陛下，欲紓?cè)酥畱n，先念憂之所自；欲救人之病，先思病之所由。知所自以絕之，則人憂自弭也；知所由以去之，則人病自瘳也。然后申之以救療之術(shù)，則人易康寧；鼓之以安樂之音，則人易和悅。斯必應(yīng)疾而化速，利倍而功兼。
【釋義】
這句話是說：善于消除災(zāi)禍的人，總是先查找其根由；善于調(diào)理疾病的人，總是先斷絕疾病的源頭。比喻解決問題要找到問題的癥結(jié)，進(jìn)行根治。
《策林》，是唐代詩人白居易所作，當(dāng)時白居易將參加制科考試，退居于上都華陽觀，閉戶累月，揣摩當(dāng)代之事，寫成了《策林》七十五篇。《策林》面對現(xiàn)實(shí)，總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，主要探討了施政之道、選賢任能之道、整肅吏治之道等問題。
6. 禁于未然之前，禁于已然之后。
【論述摘編】
法規(guī)制度帶有根本性、全局性、穩(wěn)定性、長期性。鄧小平同志說：“要解決思想問題，也要解決制度問題。”“這種制度問題，關(guān)系到黨和國家是否改變顏色，必須引起全黨的高度重視。”反腐倡廉法規(guī)制度既“禁于未然之前”，又“禁于已然之后”，為黨員、干部拉起了高壓線、劃出了警戒線，在黨風(fēng)廉政建設(shè)中具有規(guī)范引導(dǎo)、控制約束、警戒告誡、懲罰威懾的作用。
——《在十八屆中央政治局第二十四次集體學(xué)習(xí)時的講話》（2015年6月26日）
【名句】禁于未然之前，禁于已然之后。
【出處】《漢書·賈誼傳》
【原典】夫禮者禁于將然之前，而法者禁于已然之后，是故法之所用易見，而禮之所為生難知也。
【釋義】
這句話是說，禮是在人們的行為將要發(fā)生之前制止，而法律是在行為已經(jīng)發(fā)生之后懲治。
這是賈誼《治安策》（又名《陳政事疏》）中的話。賈誼曾多次上書陳述政事，這些論述的要點(diǎn)被收入《漢書·賈誼傳》，即《治安策》。《治安策》論及了當(dāng)時明顯的或潛在的社會問題，并指出相應(yīng)的對策和補(bǔ)救措施。