春節(jié)是當(dāng)代中華文化圈中彰顯除舊迎新意義的最盛大節(jié)日，年初歲尾，無(wú)論離家多遠(yuǎn)，中國(guó)人都習(xí)慣回家團(tuán)聚“過(guò)年”，數(shù)十年來(lái)更催生了“春運(yùn)”這一特有現(xiàn)象；在海外，華人聚居地方，也過(guò)“農(nóng)歷新年”。如此，從農(nóng)歷臘月小年開始，一直到來(lái)年正月十五，都是中國(guó)人講的“春節(jié)”。
祭灶、貼春聯(lián)、放鞭炮、守歲、拜年、觀燈……這些春節(jié)習(xí)俗，雖然已經(jīng)有了上千年的歷史，但是春節(jié)這個(gè)名詞的出現(xiàn)，其實(shí)并不早。1912年中華民國(guó)成立，西方和中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)歷并行，所以官方將農(nóng)歷新年的“元旦”，用作公歷的歲首，而將原來(lái)農(nóng)歷的“元旦”改成“春節(jié)”，這是春節(jié)的開始。中華人民共和國(guó)成立后，將公歷作為官方通行歷法，“元旦”繼續(xù)是公歷年之首，而將農(nóng)歷“春節(jié)”定為法定節(jié)日，一直持續(xù)到今。2006年，春節(jié)民俗列入第一批國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。
因此，盡管“春節(jié)”是華人最重要的節(jié)日，但在古代，恐怕找不到這個(gè)概念的。嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，它是若干古代傳統(tǒng)節(jié)日的現(xiàn)代集成。對(duì)于春節(jié)的構(gòu)成和發(fā)展壯大過(guò)程的探究，也算得上是中華文化發(fā)展中一個(gè)小小個(gè)案的揭示。
歲尾年初的祈禱和慶賀禮儀，在中國(guó)文化中源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。糧食收獲的周期正是一年的長(zhǎng)度。年，甲骨文為人背負(fù)禾的形象，《說(shuō)文解字》中說(shuō)：年，榖熟也。從禾千聲。《爾雅·釋天》中說(shuō)：載，歲也。夏曰歲，商曰祀，周曰年，唐虞曰載。歲名。
段玉裁《說(shuō)文解字注》以為，年是取谷物一熟的時(shí)間。堯、舜時(shí)候稱為“載”，夏朝稱“歲”，商朝稱“祀”，周朝稱“年”。年末有蠟祭，先民用來(lái)報(bào)答神靈為豐收做出的貢獻(xiàn)，蠟祭歷史可以追溯到神農(nóng)，祭祀對(duì)象不僅包括嗇、司嗇（后稷）、百種（谷神）、郵表畷（田間廬舍及阡陌之神），還包括貓、虎、坊（堤防）、水庸（水溝）諸神。
歲首的祭儀，古時(shí)則有天子于孟春之月，元日祈谷親耕籍田，立春之日東郊迎春。相較于貴族辭舊迎新十足的儀式感，民間相關(guān)習(xí)俗則要實(shí)用得多。南朝·梁·宗懔《荊楚歲時(shí)記》中的若干材料，可以作為考察樣板。我們今天春節(jié)的許多習(xí)俗，還留著它們的痕跡。
讓我們從臘月開始。
臘八日，村民擊鼓歡宴，做著類似儺儀的活動(dòng)，來(lái)祛除疫氣。在這一天，人們也“以豚酒祭灶神”。
歲除之日，家家準(zhǔn)備豐盛的飯菜，相聚歡飲，表示家有幾年積糧，以迎新年，然后留些除夕飯菜等到新年十二日丟到街上，表示去故納新。
正月一日稱“元日”，因?yàn)槭菤q之始、時(shí)之始、月之始，三元之日，故稱。這一天起床要早，“雞鳴而起”。要“先于庭前爆竹，以辟山臊惡鬼”。據(jù)東方朔《神異經(jīng)》記載，山臊是能令人生病的動(dòng)物，人如果用火燒竹子，使之爆裂發(fā)聲，山臊就會(huì)害怕。這就是最初的“爆竹”。嚇跑山臊，也就有了驅(qū)逐瘟邪之意。
這一天人們?cè)陂T上貼雞畫或索性在門上鏤刻雞形，在桃木板上畫神荼、郁壘的像，分別掛在門的左右作門神，借此來(lái)祛除不祥鬼怪。大家穿得整整齊齊，互相拜年，飲酒健身、吃糖固牙。
正月十五日，需要熬豆粥，肉覆其上，祭祀門戶。
整個(gè)正月，人們都聚會(huì)歌飲、縱情歡樂：
元日至于月晦，并為酺聚飲食。士女泛舟，或臨水宴會(huì)，行樂飲酒。
上述節(jié)俗發(fā)展到唐宋蔚為大觀，尤其是宋代，由于城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展，這些節(jié)俗原本的信仰、民俗等含義，與政治、經(jīng)濟(jì)等因素結(jié)合起來(lái)，最終達(dá)到鼎盛，對(duì)于這些節(jié)慶的重視，從宋人的休假安排也能看出來(lái)，北宋龐元英《文昌雜錄》載，當(dāng)時(shí)官員一年休假76天，上述節(jié)日至少就占了不少于14天：元日7天，上元節(jié)（元宵）5天，立春、人日（初七）各1天，比起今天的春節(jié)假期可是長(zhǎng)多了。
現(xiàn)在人們常說(shuō)，過(guò)了臘八就是年，宋人也是。
臘月初八，僧尼作浴佛會(huì)，送臘八粥給教徒，民間也仿做互相贈(zèng)送。
臘八之后是小年。宋代的小年在二十四日，稱“交年”，人們貼灶馬、醉司命（以酒糟涂抹灶門）、照虛耗（夜于床底點(diǎn)燈），各種習(xí)俗已經(jīng)有了很濃的年味，他們開始置辦各種年貨，以備除夕之用：
上述年貨中的桃符，即是后來(lái)的春聯(lián)，在宋代，它完成了由木板向紙張的轉(zhuǎn)變，南宋人胡仲弓《元日》其一可知：
大書春帖當(dāng)桃符，吟對(duì)窗前梅一株。
湖海相逢無(wú)老少，莫分先后飲屠蘇。
當(dāng)然，寫除夕桃符新舊更換，最有名的還是王安石的《元日》：
爆竹聲中一歲除，春風(fēng)送暖入屠蘇。
千門萬(wàn)戶曈曈日，總把新桃換舊符。
據(jù)宋·陳元靚《歲時(shí)廣記》引《皇朝歲時(shí)雜記》，可知桃符的大致樣子：
除夕最熱鬧，也是系列節(jié)慶的高潮，“臘月二十四日為小節(jié)夜，三十日為大節(jié)夜”（宋·周密《武林舊事》卷三“歲除”），其實(shí)不僅除夕，整個(gè)初日或者說(shuō)年三十，都很熱鬧。北宋都城汴梁，除日皇宮中會(huì)組織千余人的儺儀隊(duì)伍，由教坊使領(lǐng)隊(duì)，浩浩蕩蕩在城中驅(qū)祟，士庶人家則達(dá)旦不寐守歲。
宋·陳元靚《歲時(shí)廣記》四十引《歲時(shí)雜記》描述守歲的情形：
癡兒騃女多達(dá)旦不寐。俗語(yǔ)云：“守冬爺長(zhǎng)命，守歲娘長(zhǎng)命?！?
看來(lái)守歲有為母親祈福的性質(zhì)。
南宋，“交年”（除夕）的熱鬧程度更超北宋：
當(dāng)時(shí)詞人楊纘的《一枝春》，描述這一盛況，被認(rèn)為是最好的除夕詞：
竹爆驚春，競(jìng)喧闐、夜起千門簫鼓。
流蘇帳暖，翠鼎緩騰香霧。
停杯未舉，奈剛要、送年新句。
應(yīng)自賞、歌字清圓，未夸上林鶯語(yǔ)。
從他歲窮日暮?？v閑愁、怎減劉郎風(fēng)度。
屠蘇辦了，迤邐柳欺梅妒。
宮壺未曉，早驕馬、繡車盈路。
還又把、月夜花朝，自今細(xì)數(shù)。
除夕守夜狂歡之后，元日又著新衣拜賀、宴飲、賞歌舞、關(guān)撲，很像現(xiàn)在的廟會(huì)。
元宵（元夕）是系列節(jié)慶中，除夕后的又一個(gè)高潮。宋代稱作“元宵”的正月十五之夜，其熱鬧并不僅限于十五一晚，而是籌備于年前的冬至，開封府遠(yuǎn)在歲前冬至后，就開始搭建元宵燈山的山棚，各種奇術(shù)異能、歌舞百戲的表演，隨之就活躍于兩邊了：有捶丸蹴鞠、踏索上竿、趙野人倒吃冷淘、張九哥吞鐵劍、劉百禽蟲蟻、楊文秀鼓笛……等等，奇巧百端，日新耳目。
正月七日，燈山開始投入使用，成為“彩山”，兩邊更有大型人工造像、造景陪襯。當(dāng)然，燈山不是唯一的風(fēng)景，旁邊的“棘盆”，就是官府樂人的表演場(chǎng)地。
詞人李清照曾經(jīng)回憶“元宵佳節(jié)”好時(shí)光：
南宋元宵又稱元夕，臨安除夕之后，“天街茶肆，漸已羅列燈球等求售，謂之‘燈市’。自此以后，每夕皆然……自此日盛一日?！保ㄋ巍ぶ苊堋段淞峙f事》卷二“元夕”）
到了十五，已經(jīng)成了聲勢(shì)浩大的歌舞群體游行了，官府隨機(jī)給小生意人賞錢，也有人趁機(jī)渾水摸魚來(lái)冒領(lǐng)，竟然也能不止一次成功。
當(dāng)時(shí)詩(shī)人李篔房有一首詩(shī)專門寫這情景：
斜陽(yáng)盡處蕩輕煙，輦路東風(fēng)入管弦。
五夜好春隨步暖，一年明月打頭圓，
香塵掠粉翻羅帶，蜜炬籠綃斗玉鈿。
人影漸稀花露冷，踏歌聲度曉云邊。
詞人辛棄疾更曾借這元夕之景傳達(dá)某種人生況味，從而成就了名篇佳作：
宋代之后，圍繞除夕、元夕的系列節(jié)慶基本定型，并繼續(xù)流傳。到了現(xiàn)代，隨“春節(jié)”概念的出現(xiàn)，上述系列節(jié)慶漸漸被容納到“春節(jié)”這個(gè)大筐中，從而逐漸模糊了相互的界限。近年來(lái)隨著傳統(tǒng)文化熱的興起，“春節(jié)”大系列中的各節(jié)慶及其相關(guān)習(xí)俗再次引起大眾的注意和熱捧，更在相當(dāng)一部分年輕人中也引起關(guān)注。我們經(jīng)常說(shuō)不能忘記歷史，其實(shí)有的習(xí)俗也是這樣。
節(jié)慶是一個(gè)民族的徽記。春節(jié)如此，構(gòu)成它的除夕、元日、元宵，也是如此。（中國(guó)傳媒大學(xué)文學(xué)院教授 董希平）