蘇頌（1020年—1101年），北宋著名科學(xué)家，他主持創(chuàng)制了世界上最早的天文鐘——水運(yùn)儀象臺(tái)，主持編著的《本草圖經(jīng)》是我國(guó)古代的藥物學(xué)巨著。李約瑟高度評(píng)價(jià)蘇頌：“蘇頌是中國(guó)古代和中世紀(jì)最偉大的博物學(xué)家和科學(xué)家之一。”蘇頌還是一位出色的政治家，五十多年歷經(jīng)五朝，哲宗朝升為宰相。他為官清正，遠(yuǎn)避權(quán)寵，不立黨援，遵制守法，顧全大局，團(tuán)結(jié)民族，頗得民心。南宋理學(xué)大師朱熹這樣評(píng)價(jià)他：“趙郡蘇公，道德博聞，號(hào)稱賢相，立朝一節(jié)，終始不虧。”
歷史上，做一個(gè)名臣賢相難，做一個(gè)名臣賢相兼科學(xué)家，那就難上加難；一個(gè)人要在一個(gè)領(lǐng)域領(lǐng)先世界為人類做出杰出貢獻(xiàn)難，而要在多個(gè)領(lǐng)域領(lǐng)先世界為人類做出貢獻(xiàn)，那更是難上加難。
唯獨(dú)蘇頌，他不畏這“難上加難”，以他“五歲父口授孝經(jīng)、古今詩(shī)賦，皆成誦”的稟賦才華，以他“平生少睡，雖三鼓枕，至五鼓不復(fù)瞑”的刻苦勤奮，迎難而上，在從政的同時(shí)，不畏勞苦登攀在崎嶇的科學(xué)道路上，終于到達(dá)光輝的頂點(diǎn)。
惠愛(ài)于民此最親
“惠愛(ài)于民此最親”，這是蘇頌任地方官時(shí)所寫的《次韻王伯益同年留別詩(shī)》中的一句。
“詩(shī)言志”，蘇頌把“惠愛(ài)于民”作為當(dāng)官的最高使命。他一生五次出任地方官，每赴一任，都是盡其所能，身體力行，為民造福，因而深受百姓愛(ài)戴。
提點(diǎn)開(kāi)封府界諸縣鎮(zhèn)公事時(shí)，蘇頌“建請(qǐng)浚自盟、白溝、圭、刀四河，以疏畿內(nèi)積水”。知滄州時(shí)，遇黃河泛濫，蘇頌經(jīng)過(guò)實(shí)地調(diào)查研究，提出疏引黃河水的辦法，他不辭勞苦，深入災(zāi)區(qū)，親預(yù)其事。在杭州任內(nèi)，他記掛市區(qū)水澀百姓飲水不便，把鳳凰山的甘泉水引入市區(qū)做自來(lái)水用，黎民百姓皆大歡喜。出任江寧知縣時(shí)，蘇頌明察暗訪，核實(shí)丁產(chǎn)，造冊(cè)課稅，嚴(yán)懲一批瞞產(chǎn)逃稅的劣紳，大大減輕了百姓的負(fù)擔(dān)。在潁州知州任上，朝廷為筑皇陵向州縣派貢，州縣紛紛加派肥私，蘇頌上書為民請(qǐng)命，減輕百姓負(fù)擔(dān)，結(jié)果任務(wù)完成了，老百姓還不知道。
蘇頌關(guān)心民瘼、體恤百姓的愛(ài)民之心深為皇帝所知。熙寧九年（1076年）正月，蘇杭地區(qū)再次受災(zāi)。在選任地方長(zhǎng)官時(shí)，宋神宗感慨地說(shuō)：“蘇頌仁厚，必能拊安吳人”，再次委任蘇頌前往災(zāi)區(qū)賑災(zāi)。
蘇頌從二十三歲入仕，直到八十一歲拜太子太保，一生從政，始終把“惠愛(ài)于民”作為最高使命。一個(gè)官吏能否清正廉潔，其根基在于他是否愛(ài)民。凡真心誠(chéng)意為民謀利的官吏，皆一身正氣、兩袖清風(fēng)；而那些以晉升和謀私為目的的官員，絕大多數(shù)都陷入了貪污和腐敗的泥淖。
故里碑與熙寧三舍人
在蘇頌故鄉(xiāng)，有一座木石結(jié)構(gòu)的甘露亭，亭的東南側(cè)至今屹立著一方古樸的石碑，人稱“故里碑”。碑的正中陰刻“宋熙寧三舍人丞相正簡(jiǎn)蘇公故里”文字。“丞相”是蘇頌的官位，“正簡(jiǎn)”是蘇頌的謚號(hào)，令人困惑的是碑文中“熙寧三舍人”既非官職，又非謚號(hào)，為什么卻冠在“丞相”“正簡(jiǎn)”之上？更令人不解的是，歲月流逝，八百多年過(guò)去后，為何清代人還必恭必敬地把“熙寧三舍人”鐫于碑石，宣示過(guò)往的大小官員呢？
原來(lái)，這與一樁發(fā)生在北宋熙寧三年（1070年）有關(guān)官員選拔的事件有關(guān)。這一年，蘇頌任工部郎中、知制誥，負(fù)責(zé)起草詔書。其時(shí)王安石推行新法，他請(qǐng)求朝廷破格提拔一名地方官李定到朝中任職。蘇頌不反對(duì)新法，還對(duì)青苗法的施行提出過(guò)有益的建議。但是，事關(guān)為國(guó)選才，蘇頌認(rèn)為要慎之又慎，特別是越級(jí)提拔，必須是“非常之人，聲名顯聞?dòng)跁r(shí)，然后可以壓服眾議”。而李定精于投機(jī)鉆營(yíng)，巧對(duì)神宗質(zhì)詢，“一言稱旨，便授臺(tái)官，此乃度越常格，隳紊法制”。時(shí)為中書舍人的蘇頌，與他的同事宋敏求、李大臨一起，“封還詞頭，不予具草”，不肯起草任命書。蘇頌、宋敏求、李大臨因此被撤職外放，這就是宋史上有名的“熙寧三舍人”事件。
時(shí)間是無(wú)言的批評(píng)家，靠媚上取巧的李定，終因政績(jī)平庸、不盡孝道、弄虛作假，一再被貶，“晚歲去位，人人唾罵”。而堅(jiān)持原則的蘇頌此后卻“賓客滿門，人望益重”，天下人“高其節(jié)”，得到了社會(huì)輿論的同情和支持。
吏治是否清明，任才是否得當(dāng)，事關(guān)一個(gè)政權(quán)的生死存亡。蘇頌主張官吏的任用升遷應(yīng)遵循既定的制度，特別是他在選拔人才時(shí)堅(jiān)持廉潔奉公、一塵不染的高風(fēng)亮節(jié)，不但在當(dāng)時(shí)被證明是正確的，時(shí)至今日仍不失其重要意義。
奉養(yǎng)如寒士
《宋史·蘇頌傳》記載：蘇頌任館閣校勘九年，僅以薄俸“養(yǎng)祖母及母，養(yǎng)姑、姊妹與外族數(shù)十人”“妻子衣食常不給，而處之晏如”，有客上門，竟“不能備一酌”。蘇頌任尚書、宰相時(shí)卻“贍給常苦不足”。為了節(jié)用，他常常用裁下的碎紙片寫字，“未嘗妄費(fèi)寸紙，每剪碎紙為簽頭，稍大者抄故事”。
當(dāng)車轎衣飾盛行涂金之風(fēng)、大興土木建設(shè)樓堂館所之時(shí)，蘇頌?zāi)媸里L(fēng)而行，向皇帝建言，此前朝廷“嚴(yán)禁涂金之令，所以戒淫侈，而敦質(zhì)素也……京師無(wú)名土木，營(yíng)民費(fèi)財(cái)，望戒內(nèi)外，不急修造，及佛祠、神廟悉皆禁”。蘇頌以身作則，升任宰相之后，他的住宅依然簡(jiǎn)陋，乃至下屬們都說(shuō)這樣的“府第”實(shí)在與宰相身份“極不相稱”。可是又有誰(shuí)知道，蘇頌除此“蝸廬”之外，竟“四方無(wú)尺椽寸土”！
歷代史家對(duì)人物的評(píng)價(jià)，都推崇“蓋棺定論”。曾肇撰寫的《贈(zèng)司空蘇公墓志銘》中，是這樣評(píng)述蘇頌的清廉節(jié)儉的：“家貧，擔(dān)石不充，無(wú)慍色”；“雖貴，奉養(yǎng)如寒士。筑第京口，僅蔽風(fēng)雨。比薨，來(lái)吊哭者，見(jiàn)其服用儉素，皆嘆息而去。”
官至宰相，蘇頌門前沒(méi)有前呼后擁的闊綽排場(chǎng)，沒(méi)有花前月下、笙歌不絕的閑情逸致，更沒(méi)有燈紅酒綠、眾官酩酊的驕奢淫逸。陪伴蘇頌的，是明月清茶，是政務(wù)之余的博覽群書、廣獵博采……
世胄相傳清白訓(xùn)
在蘇頌故居，有一副后人摘錄蘇頌詩(shī)句的楹聯(lián)：“世胄相傳清白訓(xùn)，源流同是子卿孫”，揭示了蘇頌作為名臣賢相及其后代清廉從政的基因。
蘇頌出生在“七世仕本朝”的望族，蘇氏有詩(shī)禮傳家的傳統(tǒng)。蘇頌的廣博知識(shí)與祖父蘇仲昌的嚴(yán)格家教是分不開(kāi)的。蘇頌的父母對(duì)蘇頌更是精心培養(yǎng)，其父蘇紳一刻也不放松對(duì)蘇頌的教育，他每到一地任官，都要為蘇頌延聘教師，設(shè)學(xué)廳，并讓叔父及名人子弟與其共讀。后來(lái)蘇頌叔父蘇緘及家人為國(guó)捐軀的壯烈之舉，也深刻影響了少年蘇頌。優(yōu)越的家庭環(huán)境、嚴(yán)格的家庭教育對(duì)蘇頌的成才起了至關(guān)重要的作用。
蘇頌的知識(shí)和品德都得益于家庭教育，所以他對(duì)家教格外重視。他留給后人的家教資料，主要有《魏公譚訓(xùn)》及《感事述懷詩(shī)》，還有載于《蘆山蘇氏大宗總族譜》中經(jīng)過(guò)他修訂的《蘇氏家規(guī)》以及寓于其他詩(shī)文中的家教言論。
蘇頌后人及現(xiàn)代研究者，整理出蘇頌的家教思想主要有以下四個(gè)方面。
一是重視文化知識(shí)。他給子孫的戒言是“非學(xué)何立，非書何習(xí)，終以不倦，圣賢可及”，要求子孫做到“廣讀博學(xué)”“學(xué)貴于勤”。
二是道德先于文華。在“萬(wàn)般皆下品，唯有讀書高”的科舉社會(huì)中，蘇頌雖然重視文化知識(shí)的學(xué)習(xí)，但更注重道德操守的培養(yǎng)。蘇頌“道德為先”的核心是恪盡職守，忠于國(guó)家，當(dāng)國(guó)家需要你獻(xiàn)身時(shí)，你能毫不猶豫地為國(guó)捐軀。他在《魏公譚訓(xùn)》中不止一次地褒揚(yáng)他的叔父蘇緘為國(guó)捐軀的壯烈事跡，要求子孫世代牢記并發(fā)揚(yáng)光大。在如何對(duì)待錢財(cái)、土地的問(wèn)題上，蘇頌要求子孫淡泊寡欲、誠(chéng)信不欺，這也是蘇頌“道德為先”的一個(gè)重要方面。
三是身教重于言教。蘇頌要求子女做到的，自己必先做到。他處處以“行完學(xué)富”的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量自己。在蘇頌大量的家訓(xùn)言論中，多數(shù)是以自身為教的遺訓(xùn)，因?yàn)樗J(rèn)為身教比言教更有力量。
四是持家以孝，治事以公。蘇頌家教以孝為本，蘇頌為子孫訂立的《蘇氏家規(guī)》開(kāi)篇就訓(xùn)示說(shuō)“凡為子孫，父慈子孝，兄友弟恭，夫正婦順，內(nèi)外有別，老少有序”。蘇頌的家教還提倡治事以公，他訓(xùn)示子孫“處事必公”“為官必廉”，他自己更是以身作則，在對(duì)待好友兒子及自己親屬的升遷上都一視同仁，并不特殊照顧。
面對(duì)蘇頌的家教思想，一種發(fā)自心底的敬意油然而生：一個(gè)人杰出，可能沒(méi)什么了不起，能“世胄相傳清白訓(xùn)”，把子孫培養(yǎng)得卓爾不群，才真正了不起。
春秋代序，千年已往。蘇頌在科技領(lǐng)域的輝煌業(yè)績(jī)，世人共知，而作為杰出政治家，蘇頌的廉政思想亦是流傳后世的一份豐厚的精神財(cái)富。（張滄海）