●“將教天下，必定其家，必正其身。”廣大黨員干部要身正教子，更要從嚴(yán)教子，不僅要嚴(yán)格約束子女守紀(jì)守法，還應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)子女修身立德、成人成才，這才是正確的治家教子之道。
《莊子·外篇》載有這樣一則寓言：“昔者海鳥止于魯郊，魯侯御而觴之于廟，奏《九韶》以為樂，具太牢以為膳。鳥乃眩視憂悲，不敢食一臠，不敢飲一杯，三日而死。”魯侯用自認(rèn)為最好的酒肉和音樂來供養(yǎng)海鳥，實際上卻違背了海鳥的天性，愛鳥最終卻變成了害鳥。
無獨有偶，馮夢龍《古今譚概》中也有個“翠鳥移巢”的故事：“翠鳥先高作巢以避患，及生子，愛之，恐墜，稍下作巢。子長羽毛，復(fù)益愛之，又更下巢，而人遂得而取之矣。”翠鳥因為擔(dān)心雛鳥從高處墜落，而將巢穴一再下移，反而讓雛鳥陷入被人捉住的危險。
無論是供養(yǎng)海鳥還是撫育雛鳥，“愛之反而失之”，其原因就在于過分溺愛，反倒令其失去了很多成長中該有的經(jīng)歷和磨煉。
推而論之，治家教子也是這個道理。先賢圣哲不僅注重自我修養(yǎng)，在家風(fēng)家教方面也倍加重視。如，清代鄭板橋教育子女，讀書、中舉、做官都是些小事，第一要務(wù)是明理，做個好人。他還專門為子女定下規(guī)矩，要忠厚待人，不可凌辱婢仆，不可錦衣玉食。又如，清代曾國藩官至高位，但始終保持清醒：“吾在外既有權(quán)勢，則家中子侄最易流于驕，流于佚，二字皆敗家之道也。”再如，清代林則徐對于是否該留錢財給子孫亦有精辟見解：“子孫若如我，留錢做什么？賢而多財，則損其志；子孫不如我，留錢做什么？愚而多財，益增其過。”
在當(dāng)今，也有許多優(yōu)秀領(lǐng)導(dǎo)干部不僅自己作風(fēng)過硬，而且是廉潔齊家的模范。如，“義烏小商品市場的催生培育者”謝高華在衢州市任職期間，其子謝新彪轉(zhuǎn)業(yè)被分配到他所分管的下屬部門工作，謝高華知道后堅決不同意，說“只要我管的地方你就不能去”。又如，改革開放試驗田“蛇口模式”的探索創(chuàng)立者袁庚，對兒女要求也極其嚴(yán)格。其子袁中印在擔(dān)任蛇口免稅公司總經(jīng)理期間，有一次下屬犯了錯，袁庚卻狠狠地批評兒子，雖然沒有直接參與，但也說明管理有漏洞，應(yīng)該引咎辭職。袁中印咬牙辭職承擔(dān)責(zé)任，并且聽從父親的告誡，在外辦事從不打父親的旗號。
習(xí)近平總書記曾多次強調(diào)家風(fēng)家教的重要性，并對黨員領(lǐng)導(dǎo)干部提出了明確要求。新修訂的黨紀(jì)處分條例中，對“黨員領(lǐng)導(dǎo)干部不重視家風(fēng)建設(shè)，對配偶、子女及其配偶失管失教”的情形作出明確規(guī)定，違紀(jì)者將受到相應(yīng)處分。將家風(fēng)建設(shè)納入黨內(nèi)法規(guī)加以規(guī)范，將道德約束變成紀(jì)律“硬杠杠”，不僅說明黨員領(lǐng)導(dǎo)干部的家風(fēng)家教不是小事私事，也是全面從嚴(yán)治黨的具體生動體現(xiàn)。
正所謂，“將教天下，必定其家，必正其身。”廣大黨員干部要身正教子，更要從嚴(yán)教子，不僅要嚴(yán)格約束子女守紀(jì)守法，還應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)子女修身立德、成人成才，這才是正確的治家教子之道。（張宏）