●中醫(yī)上講：“正氣存內(nèi)，邪不可干；邪之所湊，其氣必虛。”黨員干部面對(duì)物欲橫流的侵襲、紙醉金迷的奢華、燈紅酒綠的誘惑、千方百計(jì)的圍獵等，必須善養(yǎng)浩然之氣，筑起堅(jiān)不可摧的思想防線和精神堤壩。
廣州市越秀公園內(nèi)的博物館長(zhǎng)廊中，陳列著一塊高大的石碑，碑上刻有“貪泉”兩個(gè)大字和東晉末年廣州刺史、著名廉吏吳隱之所作的《酌貪泉》。詩(shī)曰：“古人云此水，一歃懷千金。試使夷齊飲，終當(dāng)不易心。”詩(shī)意為：古人都說(shuō)此水為貪泉，喝上一口就會(huì)貪得千金。但如果讓伯夷、叔齊那樣品德高尚的人來(lái)飲此水，也始終不會(huì)改變那顆圣潔的心。
這首述志詩(shī)不事雕琢，寓意深刻，它告訴人們：一個(gè)人能否保持清廉，關(guān)鍵取決于自己，不能歸因于外在環(huán)境。更可貴的是，吳隱之言行一致，說(shuō)到做到。《晉書·良吏傳》上說(shuō)他在廣州刺史任上數(shù)年，“清操逾厲，常食不過(guò)菜及干魚而已，帷帳器服皆付外庫(kù)，時(shí)人頗謂其矯，然亦終始不易”。其一生清操不渝，堪為清官楷模，子孫也“常以廉慎為門法”，保持著孝敬友愛(ài)、廉潔恭順的作風(fēng)。可見(jiàn)，真正的清廉之士，不管處在何種環(huán)境和條件下，都會(huì)保持“任他風(fēng)吹雨打，我自巋然不動(dòng)”的定力，不僅不會(huì)改變其高潔操守，還會(huì)如初唐詩(shī)人王勃在《滕王閣序》中所寫，“酌貪泉而覺(jué)爽，處涸轍以猶歡”。
明人尹鳳岐詩(shī)曰：“珍重平生清節(jié)在，不妨引滿酌貪泉。”貪不貪，不在“泉”；廉不廉，在其心。內(nèi)因是事物發(fā)展變化的決定性因素。“舟必漏而后水入，土必濕而后苔生。”“物必自腐，而后蟲生；人必自侮，而后人侮之。”“外疾之害，輕于秋毫，人知避之；內(nèi)疾之害，重于泰山，而莫之避。”這些古訓(xùn)一再警示我們：黨員干部做到清正廉潔，貴在正心修身、不易其心，鍛造金剛不壞之身。《朱子語(yǔ)類》寫道：“心者，萬(wàn)事之原也。人之一心，得其正，則事事皆得其正。心或不正，則無(wú)一事得由于正。”只要心存正氣，就會(huì)坦蕩立于天地間，何來(lái)歪風(fēng)邪氣纏身？一些黨員干部跌入違法犯罪的腐敗泥潭，最根本的原因就是放松了主觀世界的改造，不能正確對(duì)待和使用手中的權(quán)力，不能時(shí)刻用黨紀(jì)國(guó)法來(lái)嚴(yán)格約束自己，喪失了共產(chǎn)黨人應(yīng)有的高尚節(jié)操。
時(shí)下，有的貪官在反思自己走上不歸路的軌跡時(shí)，總是歸因于“環(huán)境影響”“外界誘惑”或“各種圍獵”，這只不過(guò)是為自己的墮落尋找借口而已。唐代文學(xué)家劉禹錫《明贄論》云：“清越而暇不自掩，潔白而物莫能污。”意思是說(shuō)，品德高尚的人，不會(huì)掩飾自己的缺點(diǎn)；情操潔白的人，外物不能污染他的靈魂。從政貴在自律，自律才能保廉。中醫(yī)上講：“正氣存內(nèi)，邪不可干；邪之所湊，其氣必虛。”黨員干部面對(duì)物欲橫流的侵襲、紙醉金迷的奢華、燈紅酒綠的誘惑、千方百計(jì)的圍獵等，必須善養(yǎng)浩然之氣，筑起堅(jiān)不可摧的思想防線和精神堤壩。唯有以至剛至強(qiáng)的自制力，練就百毒不侵的免疫力，進(jìn)而產(chǎn)生所向披靡的戰(zhàn)斗力，贏得強(qiáng)大的向心力，才能具有“一言而萬(wàn)民齊”的號(hào)召力。這也就是北宋王安石所講的，“修其心，治其身，而后可以為政于天下”。
當(dāng)然，對(duì)黨員干部特別是領(lǐng)導(dǎo)干部來(lái)講，僅有“自潔”是不夠的，還應(yīng)敢于改造“外污”，旗幟鮮明地同各種消極腐敗現(xiàn)象作斗爭(zhēng)，實(shí)現(xiàn)政治生態(tài)的山清水秀。從這個(gè)意義上說(shuō)，徐特立先生所言“要入污泥而不染，不是不入污泥；要改造污泥，不是任污泥存在而不管。入污泥而不染，比不入污泥高強(qiáng)；改造污泥，比入污泥而不染更高強(qiáng)”，值得深思記取。（寒山石）