一
中國文化軸心時(shí)代的春秋戰(zhàn)國，儒墨同顯，一致百慮，對立互補(bǔ)，相反相成。墨子先學(xué)儒，后覺察儒學(xué)缺點(diǎn)，自創(chuàng)墨學(xué)，非儒反儒，補(bǔ)充改造儒學(xué)，提出兼愛等人文學(xué)的重要原理。墨子肯定孔學(xué)有“當(dāng)而不可易”（正確而不能改變）的真理成分。墨家是先秦唯一堪與儒家分庭抗禮的學(xué)派。
孟子推崇墨子兼愛的人格精神魅力。《孟子·盡心上》說：“墨子兼愛，摩頂放踵利天下，為之。”墨子提倡全人類兼愛交利，即使從頭到腳，被磨成粉末，只要對天下有利，都甘愿付出，這種損己利人、大公無私的精神，突顯了墨子追求真善美理想的高貴品格。孟子對墨子精神的贊揚(yáng)，影響深遠(yuǎn)。
西晉魯勝《墨辯注序》說：“孟子非墨子，其辯言正辭則與墨同。”孟子非墨辟墨，但其思維表達(dá)方式，承自墨子，酷似墨子，辯論模仿墨子慣用的歸謬反駁法。《孟子·告子上》說：“指不若人，則知惡之；心不若人，則不知惡，此之謂不知類也。”
“不知類”是墨子應(yīng)用歸謬反駁法的標(biāo)志詞、慣用語，曾用來說服魯班與楚王，止楚攻宋，孟子出色地加以傳承發(fā)揚(yáng)。《孟子·梁惠王上》說：“吾力足以舉百鈞，而不足以舉一羽；明足以察秋毫之末，而不見輿薪。”孟子歸謬辯辭，比喻生動，膾炙人口，眾所周知，是世人普遍效法的思維表達(dá)范例。
儒墨之學(xué)，各有所長，舍短取長，有助于把握全面真理和治國良方，是司馬遷和班固等史學(xué)思想家對儒墨學(xué)關(guān)系的標(biāo)準(zhǔn)定性，是今日認(rèn)知判斷儒墨關(guān)系的正確指引。
二
從公元前五世紀(jì)墨子推出《兼愛》等重要論文，到前三世紀(jì)后期墨家《墨經(jīng)》六篇，歷時(shí)近三百年的學(xué)理積淀，墨家學(xué)人從十多個(gè)角度，闡發(fā)兼愛學(xué)說的深層意蘊(yùn)。墨家“兼愛”論題的論證，強(qiáng)調(diào)全人類的共同本性和愛的整體性、普遍性、徹底性、窮盡性、交互性、平等性與不可分割性，強(qiáng)調(diào)兼愛是人類善良的理想愿望和奮斗目標(biāo)。
墨家“兼愛”，又稱盡愛、俱愛、周愛，強(qiáng)調(diào)不分民族、階級、階層、等級、親疏、住地、人己、主仆、時(shí)代等所有差別，包括過去、現(xiàn)在和未來一切人，都包含在“兼愛”的范圍。
墨子“兼愛”講“仁義”。《兼愛下》說：“兼（愛）即仁矣，義矣。”《墨子》講“仁”116次。“仁”指愛人，仁愛指所有人相互親愛。墨子“兼愛”論題的理論基礎(chǔ)，是全人類的共同人性論。墨家肯定全人類必然具有共同的本性。《辭過》說：“凡回（運(yùn)轉(zhuǎn)）于天地之間，包于四海之內(nèi)，天壤之情，陰陽之和，莫不有也，雖至圣不能更也。何以知其然？圣人有傳：天地也，則曰上下；四時(shí)也，則曰陰陽；人情也，則曰男女；禽獸也，則曰牡牝雄雌也。真天壤之情，雖有先王不能更也。”墨子主張“愛無差等”（兼愛），反映手工業(yè)行會成員間平等互助的樸素愿望，明確提出全人類共同的人性論、人格論和人權(quán)論。墨家“兼愛”學(xué)說，是最徹底的人道主義。
墨子“兼愛”論題的命題含義，是“所有人應(yīng)該愛所有人”，屬“應(yīng)然”的道義邏輯，是“道德義務(wù)”范疇，不屬“實(shí)然”的真值邏輯（真勢邏輯和事實(shí)邏輯）范疇。《墨經(jīng)》列專條舉例證明，畫龍點(diǎn)睛，一語道破“道義與真值”兩種不同邏輯的本質(zhì)區(qū)別。
《墨經(jīng)》用論據(jù)“有人不黑”，反駁論題“所有人黑”，推論有效（宜）。因論據(jù)、論題都關(guān)乎事實(shí)，合乎真值邏輯同一律的規(guī)則。用論據(jù)“有人不被愛”（如盜賊、攻國者），反駁論題“所有人應(yīng)該愛所有人”（兼愛），推論無效（不宜）。因論據(jù)關(guān)乎事實(shí)，屬“實(shí)然”的真值邏輯范疇，論題關(guān)乎理想，屬“應(yīng)然”的道義邏輯范疇，不屬“實(shí)然”的真值邏輯范疇。邏輯系統(tǒng)不同，推論形式規(guī)則相異。
三
秦漢學(xué)界，儒墨對舉，孔墨并提；漢后至清，墨學(xué)衰竭。
作為墨子“兼愛”理想深刻理論基礎(chǔ)的全人類共同人性論，不符合宗法等級制的要求。“兼愛”理想，在一個(gè)相當(dāng)長的歷史時(shí)期內(nèi)，是無法實(shí)現(xiàn)的超越性善良愿望和理論假設(shè)。
儒家“愛有差等”，適應(yīng)宗法等級制要求，隨血緣親疏遠(yuǎn)近，施愛厚薄不同，其人性論的理論基礎(chǔ)和靈魂，是“親親尊尊”的“血統(tǒng)論”，是“中世紀(jì)”漫長宗法等級制社會的主流統(tǒng)治思想。墨子堅(jiān)決反對儒家“親親尊尊”的“血統(tǒng)論”，主張“可學(xué)而能”的共同人性論，是科學(xué)的認(rèn)知理論（認(rèn)識論），認(rèn)為知識由后天學(xué)習(xí)得來。《尚賢下》說：“王公大人骨肉之親、無故富貴、面目美好者，此非可學(xué)能者也。”只憑血統(tǒng)高貴，治理國家，不通過學(xué)習(xí)，獲得智能，“此譬猶喑者而使為行人，聾者而使為樂師”，就像叫啞巴當(dāng)外交官，聾人當(dāng)樂隊(duì)指揮，必然越治越亂。
孟子辟墨，攻擊墨學(xué)“無父無君，是禽獸也”。“辟”即驅(qū)除、屏除、排除。宋陸游《雜興·孟子辟楊墨》詩說：“孟子辟楊墨，吾道方粲然。”“伐木當(dāng)伐根，攻敵當(dāng)攻堅(jiān)。”孟子辟墨，孔孟之道才能鮮亮發(fā)光。
《兼愛上》說：“當(dāng)察亂何自起，起不相愛。臣子之不孝君父，所謂亂也。子自愛不愛父，故虧父而自利。”墨子明說“愛父愛君”，從未提倡“無父無君”。孟子攻擊墨學(xué)“無父無君，是禽獸”，“率獸食人”，罔顧事實(shí)，不講道理。
孟子的攻擊，演變?yōu)椤爸惺兰o(jì)”兩千年封建官方打壓墨學(xué)的“霹靂”，匯聚為墨學(xué)中絕的強(qiáng)勢外因。《四庫全書》收入儒者著作，有二十四卷二十五處，長篇大論，恣意發(fā)揮，無限上綱，誣蔑“墨氏兼愛”，是異端邪說、洪水猛獸；認(rèn)為洪水猛獸之害，見于一時(shí)，墨學(xué)兼愛之害，起于無形，遺禍永遠(yuǎn)。漢至清兩千多年，封建國家機(jī)器匯聚辟墨洪流。
孟子攻擊墨子，在長達(dá)兩千多年的封建社會，被視為對墨子的政治結(jié)論和人格定性定位，絕無翻案平反的一絲可能條件。在中國封建社會的漫漫長夜之中，儒學(xué)界把孟子辟墨奉為金科玉律、真理標(biāo)準(zhǔn)，是典型“以權(quán)威為據(jù)”和“以眾取證”的謬誤，充斥心理相關(guān)型和論據(jù)空缺型的詭辯。
在極端惡劣的政治語言環(huán)境下，若有人為墨子說一絲公道話，與儒家傳統(tǒng)議論些微不合，即刻被株連定性為“異端邪說”，猛遭圍剿撻伐。
清汪中（1745—1794）幼年孤貧好學(xué)，1780年35歲得“生員”（秀才）頭銜，為“選拔貢生”。汪中搜集墨子論述，作《墨子序》，推崇墨學(xué)，說墨子是救世“仁人”，批評孟子誣枉墨子“無父”。汪中在《墨子序》中說：“彼（指墨子）且以兼愛，教天下之為人子者，使以孝其親，而謂之無父，斯已枉矣！后之君子，日習(xí)孟子之說，而未睹《墨子》之本書，其以耳食，無足怪也。”墨子兼愛，是教育天下作兒子的孝順父親，孟子說墨子兼愛為“無父”，顯然是冤枉墨子。“是故墨子之誣孔子，猶孟子之誣墨子也，歸于不相為謀而已矣。”孔、墨、孟三子，因道不同不相為謀，純屬正常。汪中這兩句合乎人情事理、并無不妥的話，竟引來官方儒者翁方綱羅織罪名，猛烈攻擊。
翁方綱是乾隆進(jìn)士，曾任翰林院庶吉士、編修，內(nèi)閣學(xué)士兼禮部侍郎，鴻臚寺卿，文淵閣校理，司經(jīng)局洗馬，廣東、江西、山東學(xué)政。《四庫全書》八處提到翁方綱。翁方綱《復(fù)初齋文集》卷十五說：“有生員（秀才）汪中者，則公然為《墨子》撰序，自言能治《墨子》，且敢言孟子‘兼愛無父’為誣墨子，此則名教之罪人，又無疑也。”方授楚說：“當(dāng)時(shí)所謂‘名教之罪人’，重則足以砍頭殺身，以此歸罪汪中，足見其形勢之嚴(yán)重。”
在當(dāng)今不同文明互補(bǔ)互鑒的全新時(shí)代，辨識墨子兼愛學(xué)說的精義，記取孟子不當(dāng)辟墨的歷史教訓(xùn)，探尋墨學(xué)中絕的動因，推進(jìn)儒墨學(xué)在新時(shí)代的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，是歷史賦予當(dāng)代學(xué)人的重要使命。儒墨學(xué)界應(yīng)攜起手來，努力傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，促進(jìn)儒學(xué)研究和墨學(xué)研究交流合作，開辟儒墨學(xué)兼容創(chuàng)新的新局面。（孫中原）