放榜是寒窗苦讀多年的士子們最關(guān)心的一個(gè)環(huán)節(jié)，上圖是刊載于晚清著名畫(huà)報(bào)《點(diǎn)石齋畫(huà)報(bào)》上的《南闈放榜圖》，展示了光緒十七年（1891年）江南鄉(xiāng)試放榜的情況。錄取榜文除了貼在考場(chǎng)外墻上，在考試之后，往往還要刊布登科錄，如右圖所示《明洪武四年進(jìn)士登科錄》，登科錄一般有前序后序，記載本科考試官姓名官職、本科考試日程、錄取考生的詳細(xì)信息、本科考試題目等，由于登科錄詳細(xì)記載考生的家庭出身，因此成為了研究古代社會(huì)流動(dòng)及社會(huì)變遷的重要材料。
一
在明代《鄉(xiāng)試錄》《會(huì)試錄》中，存有大量考官所寫(xiě)之序。在這些“序”中，考官對(duì)士子扣好入仕第一粒扣子，充滿(mǎn)期許，也心懷憂(yōu)懼：“持有司尺寸之度，求之語(yǔ)言之末，則又臣之所竊憂(yōu)焉。”（張治《嘉靖二十九年會(huì)試錄序》）作為考官，代表朝廷選錄士子，既是榮耀，更是責(zé)任：“雖然人榮之，則必有以責(zé)之。”（何元述《浙江嘉靖十三年鄉(xiāng)試后序》）那么，他們憂(yōu)懼什么？
懼己失士。成化二十二年（1486年）浙江鄉(xiāng)試，林祥應(yīng)荊茂之禮聘，以典文衡。在《序》中，他坦言：“誠(chéng)欲自效，以少逭（意為逃避）尸素。其或私以隳行，怠以荒業(yè)，非惟失人，抑先失己，祥不忍為也。”行私怠業(yè)，則先失己。失己就成了尸位素餐之人，如此必失人，無(wú)法為國(guó)選得英才，故考官因失士而如臨深谷。為排憂(yōu)解懼，他把解剖刀首先指向自我，也即不“失己”方可得人。
懼士違文。考官之懼，除來(lái)自對(duì)自身的審視外，也心憂(yōu)士子的文行不一。明代科舉以文取士，考官因文薦人，而以文觀人，或文如其人，若陸贄得韓愈，歐陽(yáng)修得蘇軾、蘇轍；或文飾其人：“其達(dá)之詞也，未必皆若其所存也。是故躁而詞莊，貪而詞介，暴而詞溫，懦而詞勁，冥而詞昭，是將循奚道以決之？今惟其文取耳矣，庸知其中無(wú)前所云若人也？”（蕭萬(wàn)斛《嘉靖二十五年廣東鄉(xiāng)試錄后序》）所以，文如其人，則因文取士，得人必正；文飾其人，則因文取士，得人必奸。
那么，考官是通過(guò)哪些做法來(lái)減免“失己”的呢？概而言之有三。
首先，秉持公心。私與公反，公行則私退：“（邵）玉等忝竊甄別黜陟之柄，尤各凝神注思，徯俟簡(jiǎn)閱，而不敢玩視忽取，是蓋同一薦賢為國(guó)之公心。”（邵玉《天順三年江西鄉(xiāng)試錄序》）審閱士子之文，考官態(tài)度若漫不經(jīng)心，“玩視忽取”，必使黜陟顛倒，賢才旁落，致掄才大典蒙羞。
其次，簡(jiǎn)拔謹(jǐn)嚴(yán)。明代士子，五經(jīng)皆涉，但有主次之分，如洪武四年（1371年），第一甲吳伯宗、郭翀、吳公達(dá)分治《書(shū)經(jīng)》《春秋》《詩(shī)經(jīng)》，考官“遂議分經(jīng)而考，復(fù)互相參定，使無(wú)所憾，乃進(jìn)于主司。主司遍觀，而后次第之。猶慮滄海有遺珠之嘆，卷之已黜者復(fù)覆視，而致謹(jǐn)焉。”（宋濂《洪武四年會(huì)試紀(jì)錄題辭》）又如正德二年（1507年）江西鄉(xiāng)試“分經(jīng)較卷，范璟、胡崇易、郭懿較《易》，范邦彥、陳允諧較《書(shū)》，周瀾、熊永昌、吳彰德、潘中矩較《詩(shī)》，范魯較《春秋》，（田）禎則較《禮記》，而又與范邦彥總較各經(jīng)焉。其較閱亦可謂精矣。較后而定去取，本之初試以取其經(jīng)學(xué)之醇，參之再試以取其識(shí)見(jiàn)之博，又參之三試以取其時(shí)務(wù)之通敏。”（田禎《正德二年江西鄉(xiāng)試錄序》）這種出題、較卷，既考慮士子、考官的治經(jīng)偏好，又兼顧考官分較與總較的有機(jī)融合，而定去取，“黜者復(fù)覆視”，初試、再試、三試的相互參之，使簡(jiǎn)拔謹(jǐn)之又謹(jǐn)，凸顯了考官“以人事君”的忠誠(chéng)態(tài)度。
第三，問(wèn)心無(wú)愧。考官秉持公心、簡(jiǎn)拔嚴(yán)謹(jǐn)之后，是否就能減免“失己”之過(guò)呢？答案是否定的。“心力自謂己殫，第患學(xué)識(shí)目力之未至耳。”（韓宗堯《弘治十四年江西鄉(xiāng)試錄序》）心力已盡，而學(xué)識(shí)目力未至，則或有遺珠：“然以蘇軾反遺李廌，歐陽(yáng)修誤取劉輝，況區(qū)區(qū)藻鑒之下，安能保其去取一一之當(dāng)耶？第求諸心無(wú)愧而已。”（田禎《正德二年江西鄉(xiāng)試錄序》）因此，對(duì)職掌文衡的考官而言，只要盡心盡力盡責(zé)，問(wèn)心無(wú)愧，便是“懼己失士”的最好沖銷(xiāo)。
二
得人正，考官無(wú)憂(yōu)；得人邪，考官存憂(yōu)。那么，明代考官又是如何直面“文飾其人”的呢？簡(jiǎn)言之，以“三不負(fù)”來(lái)期許士子。
不負(fù)其生。士生有地，地有先哲鄉(xiāng)賢，故先哲鄉(xiāng)賢之流風(fēng)遺韻，不應(yīng)棄之如敝屣，而應(yīng)勤勉“自式”，“夫生堯舜之鄉(xiāng)，學(xué)堯舜之道，讀堯舜之書(shū)，而不知自式焉，負(fù)其生者也。中有司一日之式，而用則異觀，是背其式而負(fù)堯舜者也。”（李應(yīng)陽(yáng)《正德十一年山西鄉(xiāng)試錄序》）
不負(fù)作養(yǎng)賓興之舉。明興，最高統(tǒng)治者興建庠序，“延禮學(xué)官，以長(zhǎng)育賢才”，以至溟渤之陬的瓊南，也有華夏之風(fēng)，“山川效靈，人文勃勃乎增煥矣”。（楊乾知《嘉靖四十三年廣東鄉(xiāng)試錄后序》）士學(xué)有成，則三年大比，舉于鄉(xiāng)闈，升于春官。因此，“躬逢文明之運(yùn)，居之有所，肄之有業(yè)”（孫芝《正德十一年江西鄉(xiāng)試錄后序》），升之有制，士切不可負(fù)明時(shí)而逆盛舉，當(dāng)思朝廷“所以作養(yǎng)之意，自靖自獻(xiàn)，大而建上宰，司調(diào)燮以輔養(yǎng)君德。次而職群牧，撫字休養(yǎng)，不失民望。培元?dú)猓瑝蹏?guó)脈于無(wú)疆，斯不負(fù)所舉矣”。（吳譽(yù)聞《隆慶四年江西鄉(xiāng)試錄后序》）
不負(fù)所學(xué)。明代科舉，第一場(chǎng)題目出自“四書(shū)五經(jīng)”，這種導(dǎo)向強(qiáng)化了儒學(xué)對(duì)士子的陶鑄。在考官看來(lái)，“四書(shū)五經(jīng)”，皆“圣賢經(jīng)綸之跡，其道極于天地，通于神明”（顧鼎臣《正德十一年順天府鄉(xiāng)試錄后序》），故士子誦其言而通其意，不僅要“始于誠(chéng)身，終于擇物”，而且要“正其誼，不謀其利；明其道，不計(jì)其功”。舍此，則遺本逐末，嫻于詞章，務(wù)枝葉，失本根，“或選懦而無(wú)為，偷惰而隳事，置所學(xué)為媒祿之虛談，視所習(xí)為紙上之陳?ài)E，于朝廷之所付托，斯民之所仰望，漫不之省，則已深負(fù)儲(chǔ)養(yǎng)簡(jiǎn)拔之意矣”。（黃奎《成化二十二年山西鄉(xiāng)試錄序》）
“文也者，言乎是者也。試也者，取乎是者也。錄也者，將以征乎是者也。”（黃秩《弘治十四年江西鄉(xiāng)試錄后序》）《鄉(xiāng)試錄》，被譽(yù)為“賢書(shū)”。賢與不賢，不是僅停留于紙上之書(shū)寫(xiě)，而是有待乎將來(lái)之驗(yàn)證，即“名與實(shí)符，文與事合”（黃奎《成化二十二年山西鄉(xiāng)試錄序》），因此，士登賢書(shū)，不是結(jié)束，而是開(kāi)始。常懷“觀其名而思不負(fù)其所舉，觀其地而思不負(fù)其所生，觀其文而思不負(fù)其所學(xué)”之念（王華《弘治十一年順天府鄉(xiāng)試錄序》），并以此激勵(lì)自己，斯可有裨于國(guó)家，有光于科目，有重于鄉(xiāng)國(guó)。
明代科舉興盛，鄉(xiāng)試會(huì)試，“錄”必有前序后序，其念茲在茲的就是以人事君之義，即后世指“賢書(shū)”而無(wú)曠官竊祿之譏，故因擔(dān)當(dāng)而有懼己失士之恐，又因期許而有懼士違文之憂(yōu)。其選錄秉持公心、謹(jǐn)嚴(yán)簡(jiǎn)拔、問(wèn)心無(wú)愧，雖是職場(chǎng)應(yīng)有姿態(tài)，但也是對(duì)士子有所作為的期待。己不正，動(dòng)操私念，所期必失；己正，定取惟公惟明，所期或得。考官因文識(shí)人，而文或飾其人，因此，寄寓士子不負(fù)其生、不負(fù)作養(yǎng)賓興之舉、不負(fù)所學(xué)，并登之賢書(shū)，即是考官對(duì)士子的鞭策與軟性約束。（高建旺）