光明悅讀：“中華思想文化術(shù)語(yǔ)傳播工程”近日正式推出了900條術(shù)語(yǔ)的合集。我們了解到，這900條術(shù)語(yǔ)匯聚了多方面的力量，有40多所高校和學(xué)術(shù)文化機(jī)構(gòu)參與，專家團(tuán)隊(duì)達(dá)百余人。這份長(zhǎng)長(zhǎng)的名單里，包括已故學(xué)者李學(xué)勤、知名學(xué)者葉嘉瑩等文史哲領(lǐng)域的名家。術(shù)語(yǔ)工程為何得到如此多的支持？
韓震：2013年，德國(guó)漢學(xué)家裴德思在中國(guó)的報(bào)紙上發(fā)表了一篇文章，題為《怎么翻譯中華文明的核心詞》。他在文中說(shuō)，“對(duì)我的同事在翻譯時(shí)幾乎完全拋棄中文原意而采用外國(guó)表達(dá)的做法，我經(jīng)常感到困惑不解。就當(dāng)下而言，即使是最有教養(yǎng)的西方人都沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)仁、大同、天下、天人合一。”裴德思以一個(gè)外國(guó)人的視角，闡述了“中國(guó)專屬詞匯”對(duì)于文化傳播的重要性。他認(rèn)為，目前并沒(méi)有一種規(guī)范的語(yǔ)言翻譯法以保障中國(guó)術(shù)語(yǔ)在國(guó)外的恰當(dāng)使用。
我們?cè)谧隹缥幕涣鲿r(shí)，的確有這種情況，很多中國(guó)詞匯被翻譯成意思相近的西方術(shù)語(yǔ)，卻扭曲了它們?cè)谀刚Z(yǔ)中原本的含義，很容易造成誤解。比如說(shuō)“君子”這個(gè)詞被翻譯成gentleman，但gentleman在西方文化中指紳士，是具有良好家庭出身的男子，這與“君子”含義不同，“君子”更多地被賦予了道德的意義，德行出眾者被稱為“君子”，即a man of virtue或者a person of virtue。準(zhǔn)確地翻譯中國(guó)專屬詞匯，會(huì)直接影響西方如何看待東方。薩義德的《東方學(xué)》呈現(xiàn)的就是西方如何曲解認(rèn)識(shí)東方的歷史。此外，以往翻譯中華思想文化術(shù)語(yǔ)時(shí)，學(xué)者們常常見(jiàn)仁見(jiàn)智，大家基于自己的理解作出不同的翻譯，這就造成了術(shù)語(yǔ)翻譯的混亂現(xiàn)象。我們認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)出一些規(guī)范性、權(quán)威性的解釋。這就是“術(shù)語(yǔ)工程”立項(xiàng)的起因——從國(guó)家層面有意識(shí)地做一套規(guī)范性的中華思想文化術(shù)語(yǔ)文本，避免闡釋和翻譯中的混亂和誤解。
光明悅讀：德國(guó)漢學(xué)家建議中國(guó)人梳理翻譯“中國(guó)專屬詞匯”，書中這900個(gè)術(shù)語(yǔ)，并不是“中國(guó)結(jié)”“四喜丸子”等一些中國(guó)特色的物質(zhì)名詞，而是像“小康”“斯文”這些詞語(yǔ)，還有一些“獨(dú)抒性靈，不拘格套”“聲無(wú)哀樂(lè)”“和實(shí)生物”等國(guó)人也不熟悉的、帶有“學(xué)術(shù)味兒”的中國(guó)傳統(tǒng)思想文化術(shù)語(yǔ)。了解東方、講述中國(guó)一直是近現(xiàn)代史上一個(gè)重要的命題，一百多年前，辜鴻銘就用英文寫過(guò)一本《中國(guó)人的精神》，向西方介紹中國(guó)，您剛剛提到的薩義德的《東方學(xué)》也是在這個(gè)命題下展開(kāi)的。“術(shù)語(yǔ)工程”是否也是這一命題的延續(xù)？
韓震：你這個(gè)理解是對(duì)的，我是改革開(kāi)放后第一批大學(xué)生，讀研選擇了西方哲學(xué)專業(yè)，原因是想從根子上去了解西方文化。如今，中國(guó)發(fā)展速度這么快，國(guó)外肯定希望了解中國(guó)文化。要了解文化，不是簡(jiǎn)單地吃中國(guó)菜，打中國(guó)結(jié)，看獅子舞，扭秧歌，不能僅從這些層面了解中國(guó)，還需要學(xué)習(xí)中國(guó)思想文化。
以前國(guó)外許多講述中國(guó)的名著都是“他者視角”，這次術(shù)語(yǔ)的傳播是從“他者視角”變成主動(dòng)用文化主體具有規(guī)范性語(yǔ)言來(lái)進(jìn)行“視野融合”或?qū)ν鈧鞑ァＵ怼⒎g中華思想文化術(shù)語(yǔ)作為一個(gè)框架，可以起到規(guī)范性的引導(dǎo)作用，讓外界準(zhǔn)確地理解中國(guó)文化和中國(guó)人的思維方式，即正本清源，從而形成自身話語(yǔ)的正面系統(tǒng)，突破西方話語(yǔ)重圍，重塑中國(guó)文化形象。希望這套書起到促進(jìn)文化傳播、促進(jìn)溝通理解的作用。
光明悅讀：那么，為什么選擇以“術(shù)語(yǔ)”（“關(guān)鍵詞”）這樣的形式來(lái)解讀中國(guó)人的思維和中國(guó)文化呢？這些關(guān)鍵詞是怎樣選出的？
韓震：國(guó)外對(duì)中國(guó)的誤解很多是詞語(yǔ)的誤解，比如外國(guó)人很難理解“無(wú)為而無(wú)不為”。還有，“殺出一條血路”，原本是一個(gè)比喻，一些外國(guó)人就直接理解成暴力和血流成河。再如，中國(guó)人認(rèn)為“韜光養(yǎng)晦”這個(gè)詞是獨(dú)立而不爭(zhēng)，強(qiáng)調(diào)內(nèi)斂、謙和、包容，但是外譯后常常被誤解成“奸險(xiǎn)狡詐”“偽君子”“刻意隱藏”等意思。不了解這些詞語(yǔ)，就不能恰當(dāng)?shù)乩斫庵袊?guó)文化。
中國(guó)的思想文化和知識(shí)體系有自己的特殊的術(shù)語(yǔ)，構(gòu)成了中國(guó)話語(yǔ)體系中鏈接思想觀念的關(guān)節(jié)點(diǎn)。很多中國(guó)思想文化的術(shù)語(yǔ)、命題、理論或?qū)W說(shuō)，有著超越時(shí)空的普遍的世界意義。但是，不同的理論或?qū)W說(shuō)卻各有自己的表達(dá)方式，理論的獨(dú)特性往往是由不同的術(shù)語(yǔ)或概念來(lái)體現(xiàn)的。
這900個(gè)術(shù)語(yǔ)當(dāng)中，既有我們熟悉的術(shù)語(yǔ)，也有不常用但體現(xiàn)中國(guó)價(jià)值觀的術(shù)語(yǔ)。我們確立了幾條篩選原則，重要的是能體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)的哲學(xué)思想、人文精神、思維方式和價(jià)值觀念。總的來(lái)說(shuō)，挑選的范圍暫限于人文社科領(lǐng)域，以辛亥革命之前的傳統(tǒng)思想文化術(shù)語(yǔ)為主，分別從文、史、哲三個(gè)學(xué)科入手進(jìn)行遴選。每條術(shù)語(yǔ)給出明確的界定，釋義通常包括總釋、分釋、演變過(guò)程簡(jiǎn)述、思想價(jià)值等幾個(gè)部分。900條術(shù)語(yǔ)中，有不少術(shù)語(yǔ)是第一次被提升到思想術(shù)語(yǔ)的高度。
另一方面，術(shù)語(yǔ)工程對(duì)翻譯也有高要求，都是最權(quán)威的翻譯家來(lái)翻譯，我們還請(qǐng)了十多位海外漢學(xué)家加入，強(qiáng)調(diào)中外理解的“主體間性”，既保證準(zhǔn)確性，也希望外國(guó)人能夠理解。
光明悅讀：難怪有文化學(xué)者曾提出，文化和傳播的核心就是關(guān)鍵詞的傳播。這900條術(shù)語(yǔ)中多為抽象的詞語(yǔ)，是要用它們形而上地指示出中國(guó)人的精神世界嗎？
韓震：我自己是學(xué)哲學(xué)的，對(duì)語(yǔ)言的價(jià)值深有體會(huì)。20世紀(jì)哲學(xué)領(lǐng)域出現(xiàn)了“哲學(xué)的語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向”，為什么呢？原來(lái)哲學(xué)從“心靈”或“經(jīng)驗(yàn)”出發(fā)看問(wèn)題，但是心靈是看不見(jiàn)摸不著的，如何把握？而經(jīng)驗(yàn)也只是看起來(lái)客觀，實(shí)則是非常具有主觀性的。既然經(jīng)驗(yàn)和心靈都是主觀的，唯有語(yǔ)言和語(yǔ)言之間的邏輯關(guān)系是確定的。因此，維特根斯坦說(shuō)，語(yǔ)言的邊界就是思想的邊界，文字所表達(dá)的命題“圖示著”世界。有人開(kāi)玩笑說(shuō)，如果沒(méi)有“戀愛(ài)”這個(gè)詞，人類都無(wú)法墮入情網(wǎng)。人類有了語(yǔ)言，就像行路者有了地圖，更容易理解自己在什么方位上，應(yīng)該朝什么地方走。
思想的工具是語(yǔ)言，精髓就在術(shù)語(yǔ)中。理解術(shù)語(yǔ)的時(shí)候，思想、價(jià)值取向隨之而來(lái)。在人類語(yǔ)言中，那些最重要的概念就是我們所說(shuō)的“思想文化術(shù)語(yǔ)”。
光明悅讀：所以術(shù)語(yǔ)工程是用這900個(gè)關(guān)鍵詞畫下了一幅中國(guó)文化和中國(guó)人精神的“地圖”？
韓震：是的，如果語(yǔ)言和思想是一張大網(wǎng)，這些術(shù)語(yǔ)就是網(wǎng)上的一個(gè)個(gè)結(jié)點(diǎn)，是思想的標(biāo)記。實(shí)際上，語(yǔ)言很重要，有了語(yǔ)言，人從動(dòng)物變成人，有了文字，人類就進(jìn)入文明世界（文明史）。語(yǔ)言的邊界就是人生存意義的邊界，而語(yǔ)言的拓展就是人存在意義邊界的拓展。海德格爾認(rèn)為，語(yǔ)言是存在的家園。就像著名的語(yǔ)言學(xué)家許國(guó)璋主編的《許國(guó)璋英語(yǔ)》影響了幾代中國(guó)人，大家通過(guò)學(xué)英語(yǔ)去接觸世界，拓展自己的文化視野，他教學(xué)、研究的重要價(jià)值就是不斷地拓展著我們思想的邊界。
光明悅讀：那么，在這份“精神地圖”上，有哪些重要標(biāo)識(shí)？
韓震：“和而不同”“中庸” “自強(qiáng)不息”等都體現(xiàn)著中國(guó)人特有的文化傳統(tǒng)、思維方式和理解結(jié)構(gòu)。“中道”這個(gè)概念與中國(guó)人的理性密切相關(guān)；“和而不同”這個(gè)概念在理性處理人際關(guān)系方面有明顯的中國(guó)特色；而“禮”包含有英語(yǔ)propriety等詞語(yǔ)所無(wú)法表達(dá)的文化及人際關(guān)系制度性的內(nèi)容。
“家國(guó)天下”之中的“家”和“國(guó)”就有特定的精神內(nèi)涵，英語(yǔ)中的“國(guó)家”用nation、country、state等詞來(lái)表示，nation更傾向于以國(guó)民、民族的角度談國(guó)家，country則傾向于從國(guó)土的視角去看國(guó)家，state是從制度的層面看國(guó)家，所有這些表達(dá)都與“家”沒(méi)有半點(diǎn)關(guān)系，但中國(guó)人一提到“國(guó)家”這個(gè)概念，就會(huì)想到家庭，國(guó)家與作為社會(huì)細(xì)胞的家庭之間的內(nèi)在聯(lián)系就得到了很好的確證。
光明悅讀：這么說(shuō)來(lái)，很多術(shù)語(yǔ)并不是幾百字就可以解讀透徹的，像“意象”“興”等等，其內(nèi)涵、意義流變非常豐富，是可以寫成一本書來(lái)論述的。
韓震：工程進(jìn)展的過(guò)程中，有學(xué)者提出過(guò)這個(gè)問(wèn)題，2019年3月，外研社與施普林格?自然集團(tuán)共同策劃的“中華思想文化術(shù)語(yǔ)研究叢書”，就是將一些重要術(shù)語(yǔ)展開(kāi)論述，第一批已經(jīng)出版了中國(guó)社會(huì)科學(xué)院王柯平先生的《和諧》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院趙汀陽(yáng)先生的《天下》，中國(guó)人民大學(xué)袁濟(jì)喜先生的《興》，北京師范大學(xué)方維規(guī)先生的《文明》。這個(gè)系列圖書的英文版由普林格?自然集團(tuán)面向全球、線上線下同步發(fā)行。我們還分主題策劃、出版了《敦煌文化關(guān)鍵詞》《中醫(yī)文化關(guān)鍵詞》，今后還會(huì)做中國(guó)戲曲關(guān)鍵詞、中國(guó)法系關(guān)鍵詞等。
光明悅讀：學(xué)術(shù)界這樣重視術(shù)語(yǔ)的價(jià)值，對(duì)于學(xué)者們來(lái)說(shuō)，這個(gè)篩選、詮釋的過(guò)程是否也是一次學(xué)術(shù)研究活動(dòng)？
韓震：“術(shù)語(yǔ)工程”聘請(qǐng)了著名學(xué)者葉嘉瑩、李學(xué)勤、張豈之、林戊蓀擔(dān)任顧問(wèn)，聘請(qǐng)我擔(dān)任專家委員會(huì)主任，成立了哲學(xué)、文學(xué)藝術(shù)、歷史三個(gè)學(xué)科組、譯審組，以及對(duì)外傳播、海外漢學(xué)等領(lǐng)域上百位專家學(xué)者組成的團(tuán)隊(duì)。團(tuán)隊(duì)成員來(lái)自不同高校和研究單位，在整理、詮釋、翻譯、傳播中華思想文化術(shù)語(yǔ)的過(guò)程中，大家互幫互助，跨學(xué)科交流，打破不同領(lǐng)域的壁壘。這是拓展學(xué)術(shù)邊界，融合不同視野，促進(jìn)學(xué)術(shù)研究的一個(gè)過(guò)程。許多術(shù)語(yǔ)加入了一些最新的研究成果，加入了詞語(yǔ)流變的新發(fā)現(xiàn)，對(duì)這些術(shù)語(yǔ)的整理闡釋，可以說(shuō)，代表了我國(guó)學(xué)術(shù)界的最新研究水平。
光明悅讀：接下來(lái)，這幅語(yǔ)言匯成的“地圖”是否還要擴(kuò)展？
韓震：會(huì)繼續(xù)擴(kuò)充。首先從內(nèi)涵上拓寬，從術(shù)語(yǔ)拓展到命題。因?yàn)閺恼Z(yǔ)言學(xué)的角度來(lái)看，作為有意義的語(yǔ)言單位，術(shù)語(yǔ)是基本材料，命題起到的作用更重要些。下一階段開(kāi)發(fā)的重心將更多地放在命題術(shù)語(yǔ)和文化核心詞上。我們的術(shù)語(yǔ)將會(huì)由概念術(shù)語(yǔ)、命題術(shù)語(yǔ)、文化核心詞三大部分組成。
其次是領(lǐng)域拓展，向更多學(xué)科或領(lǐng)域橫向拓展。除了文史哲三大領(lǐng)域，今后我們會(huì)專項(xiàng)開(kāi)發(fā)中國(guó)古代政治思想、倫理思想、經(jīng)濟(jì)思想、法律思想、教育思想、軍事思想、科技思想等領(lǐng)域的術(shù)語(yǔ)。我們預(yù)期“術(shù)語(yǔ)工程”二期將涉及700—900條術(shù)語(yǔ)，對(duì)諸如中國(guó)佛教、中國(guó)建筑、中國(guó)戲曲等具有中國(guó)特色的領(lǐng)域進(jìn)行主題性的拓展。
還會(huì)專門做一本外來(lái)詞術(shù)語(yǔ)，了解詞語(yǔ)的來(lái)龍去脈，研究詞源，因?yàn)槲覀兾幕械囊恍┰~語(yǔ)其實(shí)是受外國(guó)的影響，逐漸吸收進(jìn)來(lái)的。比如“哲學(xué)”這個(gè)詞，就是受西方文化影響，且在日本人用漢字翻譯的基礎(chǔ)上采用的術(shù)語(yǔ)。我們希望讓中國(guó)人也了解，我們?nèi)粘Ｊ褂玫囊恍┬g(shù)語(yǔ)是從哪種語(yǔ)言里吸收進(jìn)來(lái)的。
最后，會(huì)有縱向的拓展。第一期術(shù)語(yǔ)主要是辛亥革命之前的術(shù)語(yǔ)，第二期的整理范圍會(huì)向近現(xiàn)代延伸，將中國(guó)古代思想史、近代思想史與現(xiàn)代思想史貫通。還有一點(diǎn)，以前的思想史更多關(guān)注名家的思想，少有關(guān)注民間的思想。以后，我們也會(huì)從中國(guó)民間的成語(yǔ)、諺語(yǔ)、格言警句中發(fā)掘那些可以提升為思想術(shù)語(yǔ)的內(nèi)容，豐富中國(guó)當(dāng)代話語(yǔ)體系。（作者：韓震，系北京師范大學(xué)學(xué)術(shù)委員會(huì)主任、北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)原校長(zhǎng)）