先秦諸子對(duì)色彩的解讀，體現(xiàn)出他們的哲思和對(duì)宇宙人生的把握。孔子曰“非禮勿視”，不符合禮制的不要看，主張以禮來規(guī)范色彩的使用，推崇的是“青、赤、黃、白、黑”五種正色；墨子用“墨”作為姓氏和命名墨家學(xué)派，用黑色彰顯哲學(xué)理念。老子言“知其白，守其黑，為天下式”，以黑、白兩色表現(xiàn)自己的處事原則和陰陽觀念。
作為道家代表人物的莊子，更是集中地在作品中用色彩來詮釋自己的哲學(xué)理念。莊子沒有將五彩繽紛的顏色進(jìn)行地位尊卑的劃分，而是以空明若鏡的心靈來觀照萬物，細(xì)致地觀察自然界中的顏色，形象地描繪出生命世界的真實(shí)性與多樣性。
《莊子》一書中顏色詞數(shù)量眾多、種類豐富，主要顏色詞為“蒼、青、白、黃、赤、玄、素、黑、驪、紫、朱、緇、紺、丹、辱”15種。對(duì)《莊子》中的顏色詞進(jìn)行統(tǒng)計(jì)，其中26篇中提及色彩，內(nèi)篇中出現(xiàn)8次，外篇中出現(xiàn)30次，雜篇中出現(xiàn)23次，共計(jì)61次。
《書·益稷》曰：“以五采彰施于五色，作服，汝明。”孫星衍疏：“五色，東方謂之青，南方謂之赤，西方謂之白，北方謂之黑，天謂之玄，地謂之黃，玄出于黑，故六者有黃無玄為五也。”“五色”即青、赤、黃、白、黑，在先秦文獻(xiàn)中常以廣義形式出現(xiàn)，包含的色彩種類繁多，而對(duì)具體顏色進(jìn)行規(guī)定時(shí)，則以“正色”的概念對(duì)五色進(jìn)行限定。梳理《莊子》一書中的顏色詞并進(jìn)行“五色”的歸類，其中白、素屬于白色系，黃屬于黃色系，赤、朱、紺、丹、紫屬于赤色系，青、蒼屬于青色系，黑、緇、驪、辱、玄屬于黑色系；五類顏色詞在《莊子》中出現(xiàn)的次數(shù)，分別為青11次、赤5次、黃10次，白22次、黑13次。
白色是莊子偏愛的顏色，我們可從道家的哲學(xué)思想、“殷人尚白”的社會(huì)習(xí)俗和崇尚自然的價(jià)值選擇三個(gè)方面進(jìn)行探討。首先，從思想體系看，莊子認(rèn)同老子“五色令人亂目”的觀點(diǎn)。《老子》第十二章言“五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽”，莊子承襲老子對(duì)五色的觀點(diǎn)，在《天下》篇云“五色亂目，使目不明”，認(rèn)為五色會(huì)擾亂人的視覺，使眼睛看不清楚，失去自然本性。莊子規(guī)避繁縟交織的色彩，旨趣趨向自然、本真的“白色”。
其次，“殷人尚白”的社會(huì)風(fēng)尚，是莊子偏愛白色的民俗原因。殷人以白色為貴，在殷墟甲骨卜辭中，關(guān)于白色動(dòng)植物的記載，遠(yuǎn)超過其他顏色。顏色詞“白”色，多表示用牲顏色，如《合集》37398載“……于倞麓，獲白兕”。殷人祭祀多用白色動(dòng)物，據(jù)《禮記·檀弓上》載：“殷人尚白，大事斂用日中，戎事乘翰，牲用白。”《尸子·君治》亦載：“湯之救旱也，乘素馬白車，著布衣，嬰白茅，以身為牲，禱于桑林之野。”在祭祀祖先或神靈時(shí)，殷人使用白色的祭牲、穿著白色的祭服，以純潔、樸質(zhì)的虔誠，表達(dá)心中的信仰。白色是圣潔的天授之色，代表著尊貴，純正的白色體現(xiàn)出祭祀者的虔誠。據(jù)《史記·老子韓非列傳》載：“莊子者，蒙人也，名周。”莊子出生在殷商舊族所在地的宋國蒙城，身受殷商文化的熏陶，行文中不自覺地體現(xiàn)出“殷人尚白”的社會(huì)習(xí)尚。如《外物》篇云：“且之網(wǎng)得白龜焉，其圓五尺。……心疑，卜之，曰：‘殺龜以卜，吉。乃刳龜，七十二鉆而無遺策。’”白龜被世人尊為神龜，用來占卜了七十二卦沒有不靈驗(yàn)的，可見，在人們的信仰中，白色具有重要意義。
最后，崇尚自然的精神追求，是莊子偏愛白色的價(jià)值選擇。在色彩譜系中，白色是大自然中最簡單的素色，融于天地萬物之中，與莊子“順物自然”（《應(yīng)帝王》）的觀念不謀而合。《人世間》云“虛室生白，吉祥止止”，空明的心境發(fā)出純白的自然之光，吉祥就會(huì)集于虛明之心。白色在莊子看來不僅是澄明清虛的自然之光，更是虛靜空靈的自然心境和純真樸素的自然本性。白色所寓意的空明純凈的心境，是人走出現(xiàn)實(shí)的限制，參透生命的局限，自由遨游于天地而達(dá)到超脫的精神境界。
推崇自然是莊子哲學(xué)的核心，白色最能代言莊子的自然之道，但是莊子并不是僅以白色為貴。在莊子看來，生命本身所呈現(xiàn)出來的顏色，是大自然的話語方式，都有著各自的美麗與存在的價(jià)值。
莊子對(duì)事物顏色的深淺、明暗、變化等，進(jìn)行細(xì)致觀察，不僅關(guān)注顏色的屬性，還在意其深淺明暗的層級(jí)差異。在他獨(dú)特的審美趣味和形象的藝術(shù)創(chuàng)作中，萬物鏡像般生動(dòng)呈現(xiàn)在讀者眼前。“云氣不待族而雨，草木不待黃而落”（《在宥》），關(guān)注樹葉由綠向黃的轉(zhuǎn)變；在對(duì)事物進(jìn)行描述時(shí)，莊子對(duì)顏色詞的選取有著精細(xì)的區(qū)分和嚴(yán)格的限定，如《漁父》中“下船而來，須眉交白”，交白指雪白；《寓言》中“大白若辱。盛德若不足”，大白指最白；《盜跖》中“面目有光，唇如激丹”，激丹指鮮亮的紅色；《逍遙游》中“天之蒼蒼，其正色邪”，蒼蒼指深青色。在莊子勾勒的世界中，有眉須雪白的漁父、穿著黑色禮服的祭祀官、冬夏青青的松柏、青翠欲滴的新生之草、潔白的丹頂鶴、烏黑的烏鴉、毛色不純且有一只赤蹄的駿馬、九重深淵的黑龍……莊子眼中的顏色，回歸自然本性，不再與陰陽五行、五方五時(shí)結(jié)合而衍生出特殊義項(xiàng)，不再附加外在的功利性目的而遮蔽其自然美，色彩得到了自身最大化的呈現(xiàn)，不羈絆于世俗，不合流于陰陽。時(shí)至今日，我們依然會(huì)被他筆下栩栩如生的世界所吸引。
莊子反對(duì)將色彩禮制化、工具化。在禮制社會(huì)，人們賦予色彩以等級(jí)，用來劃分地位上的尊卑貴賤，顏色詞有著鮮明的用色要求與層級(jí)界定。儒家將“青、赤、黃、白、黑”五種顏色視為“正色”，其他顏色視為“邪色”，如《論語·陽貨》中“子曰：‘惡紫之奪朱也，惡鄭聲之亂雅樂也’”，孔子認(rèn)為間色“紫”奪取了正色“赤”的正統(tǒng)地位，簡直是亂了禮的秩序。《孟子·盡心下》亦云：“惡紫，恐其亂朱也。”
莊子則批評(píng)將色彩等級(jí)化的行為，《天地》篇云“垂衣裳，設(shè)采色，動(dòng)容貌，以媚一世。而不自謂道諛”，表面上衣冠嚴(yán)整，穿著不同色彩的衣裳，改動(dòng)容貌，來討好天下的人，是諂媚、愚蠢的人。莊子是樸素的浪漫主義者，他反對(duì)用禮法制度束縛行為，仁義道德攖結(jié)人心。在莊子看來，真正的圣人“無為名尸，無為謀府”（《應(yīng)帝王》），他們不汲汲追求名、勢、利，即使套上最樸素的衣衫，也掩蓋不了從心靈深處所散發(fā)的光輝。《天地》言“機(jī)心存于胸中，則純白不備；純白不備，則神生不定”，莊子認(rèn)為純真樸素的自然本性是精神安定與載道的前提，真正的生活是自然而然的，要去除功利機(jī)巧，保持醇和真樸，拋卻束縛心靈的機(jī)心、城府。莊子佇立于人生的邊緣，帶著自然的情感與超越的眼光去審視人生，批判“人為”“刻意”的矯情偽性。他在《駢拇》篇中說：“是故駢于明者，亂五色，淫文章，青黃黼黻之煌煌非乎？而離朱是也。”以離朱之徒為代表，視覺過分明晰的人，反而會(huì)被五色所迷惑。因此莊子闡揚(yáng)人們應(yīng)當(dāng)順應(yīng)自然本性，歸于率真任情的自然之道，才能自得其得，自適其適。
“吐崢嶸之高論，開浩蕩之奇言”（《大鵬賦·并序》）的莊子，他眼中的顏色簡妙而靈動(dòng)，洋溢著生命與自由的詩意；世人眼中逍遙、自適的莊子，他眼中的顏色彰顯其順物自然、任情率性的哲學(xué)理念。莊子眼中的顏色，回歸色彩的自然屬性，超越了“五色”的闡釋，擺脫了禮制話語的束縛，具有無限的時(shí)空延伸、豐富的文化內(nèi)涵和深厚的哲學(xué)意蘊(yùn)。在莊子獨(dú)特的審美感受下，自然之色以其豐富的表現(xiàn)形式，再現(xiàn)自然之美的最高境界。（仲艷青）