詩詞曲賦，是我國傳統文化中的奇葩。詩除表達報國情、忠貞氣、愛情美、山河秀外，還蘊含著豐富而深刻的人才觀。悉心研讀這些詩句，對于我們正確識人、用人、育人能有所啟迪。
《詩經》中就有不少關于識人用人的篇章，其中《大雅·文王》在歌頌周文王姬昌的功績時，突出總結了他重視賢才的成功經驗：“思皇多士，生此王國。王國克生，維周之楨。濟濟多士，文王以寧。”大意是說，那許多美好的人才，生在這個國度里，成為國家的棟梁。正是這賢才濟濟的局面，使文王為天子的周王朝得以穩定、安寧。與得賢則興相對照，如果失去賢才，國家就必然危困，《大雅·瞻印》篇尖銳地指出：“人之云亡，邦國殄瘁。”當良臣賢士都走光的時候，國家的命運就危險了。
唐代中期杰出詩人李賀聰明早慧，七歲即能為辭章。大文豪韓愈和皇甫湜聽了，未予置信，親自到他家里考核。但見李賀授筆立就，出口成章，二人為之贊嘆，直稱我朝有幸，又出詩童。在李賀的詩作中，詠馬的詩特多，李賀原非詠物詩人，也不是養馬、識馬的專家。他在詩中名為詠馬，實借馬為言，以馬自況，表達他對于識才、用才的見解。如“此馬非凡馬，房星本是星。向前敲瘦骨，猶自帶銅聲”；“伯樂向前看，旋毛在腹間。只今掊白草，何日驀青山”等都是從描述馬的外表神態入手，進而揭示馬的品質和神韻，讓人們分辨駿馬和駑馬的區別。同時，對那些不識馬、只用普通方法喂養良馬的人進行了無情的鞭撻。李賀從識馬、育馬、用馬中深悟出識人、育人、用人之道，揭示出用人不疑，疑人不用；用人當用其時、其長，避免用其短；用人如賽馬，多在實踐中摔打和考驗等用人思想。
對于如何識別人才，古來多有困惑。白居易的一首《放言》，講的就是辨識人才真偽的：“贈君一法決狐疑，不用鉆龜與祝蓍。試玉要燒三日滿，辨材須待七年期。周公恐懼流言日，王莽謙恭未篡時。向使當年身便死，一生真偽復誰知。”吟誦白居易的詩句，不覺想起《論語》中的一件事：孔子勞苦奔波，在陳蔡講學時斷炊，弟子皆面有饑色，孔子便發動大家找當地百姓賑濟，弄來一點米，叫顏回拿去煮粥。粥熟后，孔子見顏回用手抓甑里的粥往口里放，他佯裝沒看見。吃飯時，便以閑聊的語氣對顏回說：“剛才我睡午覺做夢，夢見先君。飯要先餉先君，而后才輪到自己吃。”顏回知道老師是在批評他的行為，于是解釋：“學生剛才見到有灰燼飛到粥里，連粥一起弄出來扔掉又不好，于是自己就吞到肚子里去了。”孔子聽了，十分感動，很不好意思，嘆道：“所信者目也，而目猶不可信；所恃者心也，而心猶不足恃。弟子記之，知人固不易也。”從一小勺粘了灰的粥，孔子悟出知人之難的道理，認識到光憑眼看、光憑印象都是靠不住的。
識人難在哪里？人是一個復雜的多面體，要看準看真實屬不易，況且有些人格低下之輩，為達到一己私利，常常以假象掩其卑劣，一旦騙取信任被舉薦用之，其丑陋面目才會逐漸暴露。而選人者或囿于眼力所限，或不聽別人的意見，或私欲作祟，也容易看錯。白居易的詩，對于我們如何識人用人有很好的啟示。考量一個人是不是人才，是否可靠，必須經過時間的檢驗，必須多方聽取意見，尤其是注意分析那些不同的意見，不能只看他的長處，一葉障目、以偏概全。如今，在選人用人問題上，逐步建立了一套完善的考評機制，按條件選人，用制度選人，方可最大限度地克服識人用人上的偏差，真正做到把人看準用好，取信于民。
清代詩人顧嗣協有一首《雜興》詩，寫得也很有意趣和哲理。詩曰：“駿馬能歷險，犁田不如牛；堅車能載重，渡河不如舟。舍長以就短，智者難為謀。生才貴適用，慎勿多苛求。”詩很直白，但闡發的道理卻很深刻。事物各具所長，也各有所短，善用其長事則成，誤用其短事則敗。人才也是如此，世上全才、通才少有，絕大多數人具有某一方面或某幾方面的長處，同時又有某些方面的缺陷。這就要求用人者必須知人善任，做到隨才器使，用當其才。
“自古完人何處尋？用才盡可效西鄰。勸君參透短長理，自有人才涌似云。”這是一個叫張鋒的人寫的詩。詩中蘊含了一個故事，說的是西鄰之人共有五子：一子質樸老實，一子聰穎伶俐，一子失明，一子駝背，一子跛足。樸者、敏者倒好安排，父親分別讓他們務農和經商。那么，那三個身有殘疾的兒子怎么辦呢？西鄰認為，“天生我材必有用”，關鍵在于揚長避短。失明者，記憶力強，讓他去學算卦；駝背者，分派他去搓麻繩；跛足者，叫他去紡線。這樣五個兒子各得其所，均無凍餓之虞。張鋒的這首詩，對西鄰的用人之道給予褒獎，說的是知人善任的道理。管理科學中有句頗為警策的名言：“垃圾是放錯了位置的有用材料。”反轉過來，也可以說，有用之才假如放錯了位置，有時也會變得無用。參透一個人的長處和短處，用其所長、避其所短，可用人才自然會如云涌現。
讓各類人才脫穎而出、充分使用，形成一道百舸爭流、浪遏飛舟的魅人風景，則干任何事情都有依憑、有信心。（向賢彪）