宋淳熙十四年（1187），楊萬(wàn)里在南宋都城杭州任尚書(shū)省左司郎中，六月的一天，“曉出”西湖西南邊的凈慈寺，送友人林子方到福建去做轉(zhuǎn)運(yùn)判官，目睹西湖的十里荷花，觸景生情，寫(xiě)出了題為《曉出凈慈寺送林子方》的名詩(shī)：
畢竟西湖六月中，
風(fēng)光不與四時(shí)同。
接天蓮葉無(wú)窮碧，
映日荷花別樣紅。
詩(shī)的開(kāi)頭二句即深情贊嘆六月西湖的獨(dú)特風(fēng)光，以“畢竟”二字領(lǐng)起，給人以突如其來(lái)之感，準(zhǔn)確地表現(xiàn)了詩(shī)人被突然映入眼簾的美景所打動(dòng)的真切感受。后兩句緊承前兩句作具體描狀，以表明六月中的西湖風(fēng)光“畢竟”不與四時(shí)同。三句以“接天”與“無(wú)窮碧”配合抒寫(xiě)“蓮葉”，則蓮葉茂密，葉葉相連，直接天際的碧綠世界立即浮現(xiàn)于讀者眼前。“接天”一語(yǔ)，不僅表現(xiàn)出“蓮葉”一望無(wú)際，而且，“天”是碧色的，碧葉與碧天相接，更突出了碧綠“無(wú)窮”。四句以“映日”與“別樣紅”配合形容“荷花”，突出了“荷花”的艷“紅”醉人。日光是“紅”色的，六月清“曉”的日光又特別“紅”，“紅”色的荷花“映日”，就顯得“別樣”（不同一般）紅。況且，先寫(xiě)蓮葉而后寫(xiě)荷花，妙在以葉襯花，以“碧”襯“紅”；兩句詩(shī)互成對(duì)偶，又有互文見(jiàn)義的作用，蓮葉“接天”，則荷花亦“接天”。以“接天蓮葉”的“無(wú)窮碧”，烘托“映日荷花”的“別樣紅”，則“碧”者更“碧”，“紅”者更“紅”，將碧綠和艷紅演繹到了極致。這，就是“西湖六月中”與其他季節(jié)“畢竟”不同的獨(dú)特風(fēng)光。同時(shí)，詩(shī)的后兩句所寫(xiě)的荷花和蓮葉，本來(lái)屬于陰柔之美一類的景物，但作者把它們的背景寫(xiě)得極其壯美，有“天”和“日”的映襯，使境界顯得高遠(yuǎn)闊大。語(yǔ)言也很有氣勢(shì)，如“接天”和“無(wú)窮”。這樣，就把陰柔之景寫(xiě)得充滿陽(yáng)剛之美，別具打動(dòng)人心的藝術(shù)魅力。
自從此詩(shī)問(wèn)世，西湖詩(shī)史上便永遠(yuǎn)多了一個(gè)美的符號(hào)，“接天蓮葉無(wú)窮碧，映日荷花別樣紅”成為經(jīng)典秀句，歷來(lái)膾炙人口，世代傳誦不衰。當(dāng)代名詩(shī)論家李元洛先生把此詩(shī)和蘇軾的《飲湖上初晴后雨》相提并論，給以高度評(píng)價(jià)，稱頌它們是“詠唱西湖美景的七絕雙璧”，并指出：“如果今日要拍賣(mài)，任何文物專家古董專家都無(wú)法估量出它們的價(jià)值。”（《彩筆昔曾干氣象——絕句之旅》）
楊萬(wàn)里這首詩(shī)，盡管被歷代讀者推賞不已，但在文本解讀上，卻有一個(gè)令人難以索解之謎團(tuán)——“畢竟西湖六月中，風(fēng)光不與四時(shí)同”，如果“四時(shí)”即春、夏、秋、冬四季，那么“六月”也屬于“四季”之中，又怎么能與“四季”不同？
我們且來(lái)看看若干較有代表性和影響力的宋詩(shī)選本、注本以及相關(guān)著作，是如何考釋這個(gè)疑難問(wèn)題的。
檢讀發(fā)現(xiàn)，無(wú)非三種結(jié)果：一是置之不理、避而不談。例如：韓秀琪、劉艷麗《歷代花鳥(niǎo)詩(shī)》（北京師范大學(xué)出版社1987年版），潘國(guó)琪等《歷代四季風(fēng)景詩(shī)300首》（北京師范大學(xué)出版社1997年版），候劍、陳光榮《楊萬(wàn)里范成大詩(shī)選》（巴蜀書(shū)社2001年版），陳晉《唐詩(shī)宋韻》（中國(guó)青年出版社2012年版），張長(zhǎng)青《中國(guó)古典詩(shī)詞名篇文化鑒賞》（北京大學(xué)出版社2014年版），李元洛《彩筆昔曾干氣象——絕句之旅》（人民文學(xué)出版社2016年版），徐中玉《唐宋詩(shī)》（上海人民出版社2017年版）等等。這些著作，或者介紹詩(shī)的內(nèi)容特點(diǎn)，或者賞析它的藝術(shù)特色，至于“六月”是否包含在“四時(shí)”之中等問(wèn)題，完全略而不提。
二是把“四時(shí)”等同于春、秋、冬三個(gè)季節(jié)。例如：張學(xué)淳《千古絕句——賞析宋詩(shī)》（上海社會(huì)科學(xué)院出版社2013年版）寫(xiě)道：“在這開(kāi)章兩句中，除了交代地點(diǎn)是‘西湖’，時(shí)間是‘六月'之外，只是強(qiáng)調(diào)它美好的風(fēng)光與春、秋、冬這些季節(jié)的差異，這只能算是一種概括性評(píng)說(shuō)，這就很自然地逼出讀者對(duì)后兩句的閱讀期待，它究竟‘不同’在哪里呢？”王小燕《詩(shī)詞品讀——從詩(shī)詞審美中感悟生命》（中山大學(xué)出版社2017年版）指出：“連天‘無(wú)窮碧’的荷葉和映日‘別樣紅’的荷花，不僅是春、秋、冬三季所見(jiàn)不到，就是夏季也只在六月中荷花最旺盛的時(shí)期才能看到。”
三是把“四時(shí)”明白無(wú)誤地解釋為春、夏、秋、冬四季，但筆鋒一轉(zhuǎn)，又說(shuō)“四時(shí)”只是泛指“其他季節(jié)”“其他時(shí)節(jié)”或“平素”。《宋詩(shī)鑒賞辭典》（上海辭書(shū)出版社1987年版，陳志明所撰賞析文字）可作這種觀點(diǎn)的代表：“‘四時(shí)’，春夏秋冬四季。詩(shī)人原意是想說(shuō)，滿湖蓮葉荷花的景色為六月所獨(dú)具。但六月屬夏，‘六月中’的風(fēng)光只能與春秋冬三季有異，豈能與四時(shí)不同？不過(guò)這正如‘四季如春’的成語(yǔ)一樣，是一種約定俗成的說(shuō)法，不可拘泥于字面，在這里只是泛指其他季節(jié)”。此外，霍松林《宋詩(shī)鑒賞舉隅》（中國(guó)青年出版社2011年版），羅時(shí)進(jìn)《山水詩(shī)選》（鳳凰出版社2012年版），姚奠中《唐宋絕句名篇評(píng)析》（商務(wù)印書(shū)館2017年版），李定廣《中國(guó)詩(shī)詞名篇名句賞析》（華文出版社2020年版）等等，也持類似的觀點(diǎn)。
對(duì)于選家、注家的以上種種解說(shuō)，無(wú)論是把“四時(shí)”等同于“春、秋、冬”三個(gè)季節(jié)，還是把“四時(shí)”說(shuō)成“泛指其他季節(jié)”，都談不上順理成章。相反，筆者以為總顯得有點(diǎn)牽強(qiáng)，始終不能令人口服心折。原因何在？值得進(jìn)一步深入探索。
查閱古籍文獻(xiàn)得知，戰(zhàn)國(guó)時(shí)代學(xué)者鄒衍依據(jù)五行學(xué)說(shuō)將“季夏”（農(nóng)歷六月）獨(dú)立出來(lái)，與春夏秋冬四時(shí)并列。四時(shí)因增加了季夏而成為實(shí)際意義上的五時(shí)。古代中醫(yī)典籍把“季夏”改作“長(zhǎng)夏”（“長(zhǎng)”讀zhǎng）。長(zhǎng)夏一詞，在古代詩(shī)文中很常見(jiàn)。比如，杜甫詩(shī)中就有“清江一曲抱村流，長(zhǎng)夏江村事事幽”（《江村》）、“江雨颯長(zhǎng)夏，府中有余清”（《揚(yáng)旗》）等例句。蕭滌非主編《杜甫全集校注》（人民文學(xué)出版社2014年版，第6卷第3229頁(yè)）在《揚(yáng)旗》詩(shī)后有條注釋：“長(zhǎng)夏，農(nóng)歷六月稱長(zhǎng)夏?！端貑?wèn)·六節(jié)藏象論》：‘春勝長(zhǎng)夏，長(zhǎng)夏勝冬’。王冰注：‘所謂長(zhǎng)夏者，六月也。’”
“長(zhǎng)夏”作“農(nóng)歷六月”解釋，最早見(jiàn)于《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)》。《素問(wèn)·金匱真言論》：“所謂得四時(shí)之勝者，春勝長(zhǎng)夏，長(zhǎng)夏勝冬，冬勝夏，夏勝秋，秋勝春”。王冰注：“春，木；夏，火；長(zhǎng)夏，土；秋，金；冬，水，皆所克殺而勝也。”（《中國(guó)醫(yī)學(xué)大成續(xù)集·黃帝內(nèi)經(jīng)》卷一）《金匱真言論》論述了“五臟應(yīng)四時(shí)”的理論，根據(jù)五行學(xué)說(shuō)，建立了以五行為內(nèi)核、五時(shí)五方為間架、五臟為中心的醫(yī)學(xué)宇宙觀。中醫(yī)認(rèn)為，春主肝，配東方，屬木，相當(dāng)于農(nóng)歷一、二、三月份；夏主心，配南方，屬火，相當(dāng)于農(nóng)歷四、五月份；秋主肺，配西方，屬金，相當(dāng)于農(nóng)歷七、八、九月份；冬主腎，配北方，屬水，相當(dāng)于農(nóng)歷十、十一、十二月份；而長(zhǎng)夏主脾，配中央，屬土，相當(dāng)于農(nóng)歷六月份。從五行相克來(lái)看，木克土，故曰“春勝長(zhǎng)夏”；土克水，故曰“長(zhǎng)夏勝冬”；水克火，故曰“冬勝夏”；火克金，故曰“夏勝秋”；金克木，故曰“秋勝春”。“長(zhǎng)夏”一詞發(fā)端于五行學(xué)說(shuō)，則“長(zhǎng)夏”之說(shuō)必然與五行相對(duì)應(yīng)，故當(dāng)從五行之說(shuō)進(jìn)行考究?！端貑?wèn)·藏氣法時(shí)論》云：“脾主長(zhǎng)夏，足太陰陽(yáng)明主治。”王冰注：“長(zhǎng)夏，謂六月也。夏為土母，土長(zhǎng)于中，以長(zhǎng)而治，故云長(zhǎng)夏。”由此，則“長(zhǎng)夏”之名已然明晰：四五月屬火，六月屬土，火生土，二者是相生相長(zhǎng)的關(guān)系；再者，夏天原本是火旺的季節(jié)，土生長(zhǎng)于火中，得到旺火的滋養(yǎng)，故曰“長(zhǎng)夏”。那么，為何從夏季中分出一季為“長(zhǎng)夏”，而不取春、秋、冬三季呢？還是需要從五行之說(shuō)來(lái)考察。春天屬木，木生火，夏天屬火；火生土，六月長(zhǎng)夏屬土；土生金，秋天屬金，金生水，冬天屬水；水生木，春天屬木，又一輪回，夏季的最末屬土，也就是農(nóng)歷六月，連接屬火之夏與屬金之秋。又據(jù)《春秋繁露·五行之義》記載：“土居中央，為之天潤(rùn)。土者，天之股肱也，其德茂美，不可名以一時(shí)之事，故五行而四時(shí)者，土兼之也。金木水火雖各職，不因土，方不立，若酸咸辛苦不因甘肥不能成味也。甘者，五味之本也；土者，五行之主也。五行之主土氣也，猶五味之有甘肥也，不得不成。”五行配五方，土位居中央，起著溝通連接的作用，金木水火皆因土的樞紐作用而得以各司其職。從時(shí)間來(lái)看，一年的中央為六月，得以配土，正是夏季的最末。從農(nóng)業(yè)來(lái)看，春生夏長(zhǎng)、秋收冬藏，六月份正是植物瘋長(zhǎng)的時(shí)節(jié)，作物生長(zhǎng)所依靠的條件正是土地，“長(zhǎng)夏”之說(shuō)對(duì)應(yīng)農(nóng)作物生長(zhǎng)規(guī)律，這是我們?nèi)A夏先人的智慧總結(jié)。
經(jīng)過(guò)一番爬梳剔抉，我們終于弄清了這樣一個(gè)事實(shí)：我國(guó)古代，一年之內(nèi)不僅有春、夏、秋、冬四時(shí)，而且還有一個(gè)長(zhǎng)夏六月與之并列。四時(shí)因增加了長(zhǎng)夏，而成為實(shí)際意義上的五時(shí)。這樣，回到楊萬(wàn)里《曉出凈慈寺送林子方》一詩(shī)，由于理清了“六月”并不包括在“四時(shí)”之內(nèi)這一頭緒，“畢竟西湖六月中，風(fēng)光不與四時(shí)同”的意思，理解起來(lái)就了無(wú)窒礙，豁然貫通了。(寧源聲)