圖①：中國(guó)人民大學(xué)博物館藏和田文書(shū)中的一件書(shū)儀，書(shū)儀用來(lái)指導(dǎo)書(shū)信寫(xiě)作、典禮儀式，這件書(shū)儀介紹讀者一年十二個(gè)月不同時(shí)段氣候的寒暄用語(yǔ)，如“五月仲夏，蕤賓，暑熱，甚熱”；“九月季秋，無(wú)射，漸冷，已冷”。蕤賓、無(wú)射是十二律的名字，可與十二月搭配。（資料圖片） 圖②：故宮博物院藏乾隆御題青玉采玉圖山子，山子是一種擺件，這件由和田玉制成的擺件，表現(xiàn)了采玉人的工作狀況。 （圖片來(lái)源：故宮博物院官網(wǎng)） 圖③：和田地區(qū)民豐縣尼雅遺址出土的漢代“五星出東方利中國(guó)”錦護(hù)膊，這件制作精細(xì)的紡織品，反映了當(dāng)時(shí)流行的五行觀念和天文觀念，也表達(dá)了對(duì)國(guó)家強(qiáng)盛的祝愿。（資料圖片） 圖④：和田地區(qū)策勒縣丹丹烏里克遺址出土的“東國(guó)公主傳絲圖”木板畫(huà)，左邊的女性手指右邊的女性的帽子，暗示那里藏著蠶種，和田很早就從中原學(xué)習(xí)到了養(yǎng)蠶繅絲的技術(shù)。（資料圖片）
中華世紀(jì)壇藝術(shù)館正在展出“五星出東方——和田歷史文物展”。和田，因美玉而聞名天下，因絲綢之路而繁榮，通過(guò)和田歷史文物，我們能夠看到多元文化的交融之美，領(lǐng)略到中華文明的博大精深。
和田在中國(guó)人的心目中是美玉的同義詞
中國(guó)古代兒童的啟蒙讀物《千字文》中有這樣一句：“金生麗水，玉出昆岡”，說(shuō)的是黃金出產(chǎn)于金沙江，玉石出產(chǎn)于昆侖山。金沙江、昆侖山之外的地方，當(dāng)然也出產(chǎn)黃金、玉石，《千字文》選取的是最有代表性、最廣為人知的地方。
由昆侖山積雪融水滋養(yǎng)的和田，在中國(guó)人的心目中幾乎是美玉的同義詞。發(fā)源于喀喇昆侖山的喀拉喀什河和發(fā)源于昆侖山的玉龍喀什河，在闊什塔什附近匯合成和田河。在茫茫的塔克拉瑪干沙漠中，和田河特別顯眼，它是唯一一條能夠縱貫該沙漠的河流，最終將注入到塔里木河。喀拉喀什河和玉龍喀什河的名字都與玉有關(guān)，前者的意思是墨玉河，后者的意思是白玉河，就連和田這個(gè)名字也有“玉邑”的說(shuō)法。
夏季的積雪融水往往形成洪水，將昆侖山中的玉石沖入河底，待到洪水季節(jié)過(guò)去，如果運(yùn)氣好的話，能夠在河中尋到美玉。清朝的乾隆酷愛(ài)和田玉，有許多首詠和田玉的詩(shī)，其中一首說(shuō)：“于闐（和田古稱于闐）采玉人，淘玉出玉河。秋時(shí)河水涸，撈得璆琳多。曲躬逐逐求，寧慮涉寒波。玉不自言人盡知，那曾隔璞待識(shí)之。卞和三獻(xiàn)刖兩足，審然天下應(yīng)無(wú)玉。”
這首詩(shī)前六句寫(xiě)采玉人不畏寒冷下河采玉。后四句提及卞和獻(xiàn)璧的典故，《韓非子》中說(shuō)楚國(guó)有一個(gè)叫卞和的人，在山間伐木時(shí)偶然發(fā)現(xiàn)了一塊璞玉，他將之先后進(jìn)獻(xiàn)給楚厲王、楚武王，他們派來(lái)的工匠只看了一眼就說(shuō)卞和帶來(lái)的不過(guò)是一塊破石頭，卞和因欺君之罪而被砍去兩條腿。他捧著這塊璞玉在山中哭泣，楚文王獲知后，令人剖璞，果然得到精美無(wú)比的玉。乾隆由此感嘆，倘若隔璞辨玉的本事是真的，那天下早就沒(méi)有玉了。
乾隆令工匠制作了幾件表現(xiàn)采玉情景的山子（一種擺件），其中一件出現(xiàn)在故宮博物院正在舉行的“金玉滿堂——故宮博物院文化援疆匯報(bào)展”中。這件乾隆御題青玉采玉圖山子用的正是和田玉，在陡峭的山崖中，三位采玉人頭戴尖帽、腳蹬高靴，或手捧玉，或肩扛玉，拾級(jí)而上。
乾隆時(shí)代用和田玉制成的最大的一件玉器，是已經(jīng)陳列在樂(lè)壽堂二百多年的大禹治水圖山子，它以巨大的體量、精密的雕工而著稱于世。這件玉器具有高度的象征意涵，不僅因?yàn)榇笥碇嗡N(yùn)含的治國(guó)理念，也在于玉器的生產(chǎn)過(guò)程充分展示了大一統(tǒng)國(guó)家調(diào)度各地資源的能力。這件玉器產(chǎn)自和田彌勒塔山，運(yùn)到北京后，由清宮造辦處設(shè)計(jì)圖紙，再發(fā)往揚(yáng)州雕刻，工匠們歷時(shí)六年方才雕刻完成，再運(yùn)至北京。
和田的美玉與江南或中原的巧工的完美結(jié)合，創(chuàng)造出一件又一件令人嘆為觀止的藝術(shù)品。而這樣的結(jié)合，可以追溯到至少四千年前。
漢代實(shí)定和田南邊的山為昆侖山
1976年，考古學(xué)家在河南安陽(yáng)殷墟發(fā)現(xiàn)婦好墓，大量精美青銅器和玉器出土，其中就有和田玉。婦好生活在商代晚期，距今超過(guò)三千年，那時(shí)和田與中原就通過(guò)玉聯(lián)系起來(lái)，學(xué)者們認(rèn)為有一條連接兩地的玉石之路，而依據(jù)考古出土的玉器進(jìn)行推測(cè)，它興起的年代比婦好生活的時(shí)代還要早，也許可以追溯到四千年前。
這條玉石之路，如絲綢之路一樣，是一組道路網(wǎng)絡(luò)的統(tǒng)稱，在具體路線上也與絲綢之路多有重合。按照學(xué)者們的構(gòu)擬，玉石之路從和田出發(fā)，或由草原道，或由河西走廊道，或由青海道進(jìn)入中原。
玉石之路將“西部阿爾泰山脈、天山山脈、昆侖山脈、祁連山脈、肅北馬鬃山、肅南馬銜山等山系的玉料資源地與中原玉料消費(fèi)地連接起來(lái)”，“來(lái)自西部的優(yōu)質(zhì)玉料以其獨(dú)具的溫潤(rùn)品質(zhì)在諸多地方性玉料中獨(dú)占鰲頭，成為華夏王權(quán)和君子之德的最佳象征物”。
眾所周知，漢代張騫奉武帝之命出使西域，開(kāi)通絲綢之路。但鮮為人知的是，張騫出使西域還有一個(gè)額外的任務(wù)，即尋找黃河之源。黃河是中華民族的母親河，它發(fā)源于何處，不僅是一個(gè)科學(xué)問(wèn)題，也是一個(gè)文化認(rèn)同的問(wèn)題。
《史記·大宛列傳》提到，張騫向漢武帝報(bào)告：“于闐之西，則水皆西流注西海，其東水東流注鹽澤；鹽澤潛行地下，其南則河源出焉，多玉石。”這段話中的西海指地中海，鹽澤指羅布泊。張騫將河源定在了昆侖山，我們今天知道這并不正確，但由此卻帶來(lái)了另一項(xiàng)收獲，即昆侖山的實(shí)定。
在張騫之后，漢武帝接連派人去調(diào)查河源，所得結(jié)果與張騫并無(wú)二致，“漢使窮河源，河源出于窴（即于闐），其山多玉石，采來(lái)，天子案古圖書(shū)，名河所出山曰昆侖云”。昆侖山最早見(jiàn)于《山海經(jīng)》，在眾山之中并無(wú)特異之處，而后昆侖山不斷被神化，其地位不斷抬升，《莊子》將昆侖山、泰山、黃河相提并論。昆侖山還與漢代廣為流傳的西王母神話結(jié)合在一起，西王母居住在昆侖山，具有長(zhǎng)生不老的能力，這對(duì)漢朝人十分有吸引力。昆侖山本是神話中的仙山，是通天之門(mén)戶，漢武帝實(shí)定和田之南的山為昆侖山，讓昆侖山具體化，從神話走向現(xiàn)實(shí)，也表現(xiàn)了漢朝經(jīng)略西域的雄心。
對(duì)于中國(guó)人而言，昆侖不僅僅是一座山，而是萬(wàn)山之祖，也不僅僅是萬(wàn)山之祖，而是民族精神的象征。《山海經(jīng)》中有夸父逐日的故事，“夸父逐日窺虞淵，跳踉北海超昆侖”，這是何等豪邁，何等堅(jiān)韌。譚嗣同的絕命詩(shī)中，也用到了昆侖的意象，“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”，肉身可滅，但為國(guó)為民的精神永世長(zhǎng)存，與昆侖同光。
千年前的織錦寫(xiě)滿對(duì)國(guó)家富強(qiáng)的祝愿
漢武帝實(shí)定昆侖山之舉，反映了祖國(guó)山水相連的觀念。中原與和田相距千里，通過(guò)玉石之路、絲綢之路，兩地緊密相連，中原的物產(chǎn)與文化來(lái)到了和田，和田的物產(chǎn)與文化也來(lái)到了中原。
由于干燥少雨的氣候條件，新疆保存了許多古代紡織品，這為我們追索絲綢之路的繁榮提供了直觀的證據(jù)。漢晉之間，絲綢之路南道上，除了于闐之外，還有許多小國(guó)，目前唯一能夠確定具體位置的是精絕古國(guó)，它的位置即今和田地區(qū)民豐縣尼雅遺址。尼雅遺址，正是出土了“五星出東方利中國(guó)”錦護(hù)膊的地方。
《漢書(shū)·西域傳》中提到過(guò)精絕古國(guó)，它是漢朝西域都護(hù)府管理的地方，“去長(zhǎng)安八千八百二十里”，雖然僅有480戶人家，卻有士兵500人，因?yàn)榫^古國(guó)在絲路咽喉處，戰(zhàn)略地位十分重要。彼時(shí)，精絕古國(guó)水草豐茂，尼雅河為它帶來(lái)了生機(jī)與活力。然而大概在4世紀(jì)時(shí)，精絕古國(guó)神秘消失，學(xué)者們?nèi)晕磳?duì)消失的原因有一致意見(jiàn)，也許與尼雅河改道有關(guān)，也許與精絕人破壞生態(tài)有關(guān)。
二十世紀(jì)初，斯坦因首先發(fā)現(xiàn)尼雅遺址，盜走大批文物。新中國(guó)成立后，考古學(xué)家對(duì)尼雅遺址進(jìn)行了幾次考古，逐漸從千頃黃沙下挖掘出一個(gè)紅塵世界。1959年，考古學(xué)家在這里發(fā)現(xiàn)東漢“司禾府印”，表明東漢在此設(shè)立了屯田管理機(jī)構(gòu)。1995年，考古學(xué)家在這里發(fā)現(xiàn)了“五星出東方利中國(guó)”錦護(hù)膊。
這件錦護(hù)膊發(fā)現(xiàn)在一位男性逝者右臂的弓箭旁，據(jù)此認(rèn)為它的作用是在張弓時(shí)保護(hù)手臂。來(lái)到中華世紀(jì)壇的是這件文物的復(fù)制品，由中國(guó)絲綢博物館提供，它很好展現(xiàn)了原件的色彩也是如此鮮明、如此燦爛。這件錦護(hù)膊由白、赤、黃、綠、青五色構(gòu)成，裝飾有云氣紋、鳥(niǎo)獸紋、辟邪紋、日月紋等，在紋飾之間，赫然織就八個(gè)字“五星出東方利中國(guó)”。
我們且不去深究這件文物所反映的五行學(xué)說(shuō)與天文觀念，僅僅這八個(gè)字便可感受到那時(shí)人們對(duì)于國(guó)家強(qiáng)盛的美好祝愿。這件文物生動(dòng)展示了漢晉時(shí)期中原與西域的緊密聯(lián)系，生動(dòng)展示了中華文明的多元一體格局。
這件制作精細(xì)的錦護(hù)膊，并不是在本地生產(chǎn)的。和田較早從中原獲得養(yǎng)蠶技術(shù)，大概在公元3世紀(jì)，和田已開(kāi)始植桑養(yǎng)蠶，生產(chǎn)本地絲綢，時(shí)至今日，和田、喀什、莎車等地生產(chǎn)的艾德萊斯綢仍受到人們的喜愛(ài)。
今和田地區(qū)策勒縣丹丹烏里克遺址曾發(fā)現(xiàn)一塊迷人的木板畫(huà)，它戲劇性地揭示了和田絲綢生產(chǎn)的起源。木板畫(huà)上一位尊貴的女性戴著華麗的帽子，她左側(cè)的侍女有些突兀地用手指著她的帽子。據(jù)《大唐西域記》的記載，東方的公主將蠶種藏在帽子中帶到了和田，和田人尊其為“東國(guó)傳絲公主”，將她奉為神明。
中原的絲綢在這里生根，漢字也在這里生根。尼雅遺址出土了大量西漢末至西晉的漢文簡(jiǎn)牘，其中有《倉(cāng)頡篇》，這是當(dāng)時(shí)很流行的漢字識(shí)字課本。大概在公元4世紀(jì)，和田人嘗試用印度的婆羅米字母來(lái)拼寫(xiě)于闐語(yǔ)，從而形成了于闐文。到了唐朝，和田實(shí)行漢語(yǔ)-于闐語(yǔ)雙語(yǔ)文書(shū)體制。中國(guó)人民大學(xué)博物館收藏的唐代和田文書(shū)中，有練習(xí)寫(xiě)《千字文》者，有練習(xí)寫(xiě)《蘭亭序》者，還有記錄十二個(gè)月不同時(shí)段氣候寒暄用語(yǔ)的書(shū)儀，可見(jiàn)當(dāng)?shù)厝藢W(xué)習(xí)漢語(yǔ)的熱情。
五星出東方展覽中，觀眾可以見(jiàn)到幾枚漢代的漢佉二體錢(qián)，這是于闐人自制的錢(qián)幣，它的一面用佉盧文（源于古印度的一種文字）標(biāo)記于闐國(guó)君的姓名、稱號(hào)、贊語(yǔ)，壓制馬或駱駝立像，一面用篆體字寫(xiě)“六銖錢(qián)”或“重廿四銖銅錢(qián)”，它不同于中原內(nèi)方外圓的錢(qián)幣式樣，在制作方法上則采用了源自古希臘的打壓法。
季羨林曾說(shuō)：“世界上歷史悠久、地域廣闊、自成體系、影響深遠(yuǎn)的文化體系只有四個(gè)：中國(guó)、印度、希臘、伊斯蘭……而這四個(gè)文化體系匯流的地方只有一個(gè)，就是中國(guó)的敦煌和新疆地區(qū)，再?zèng)]有第二個(gè)。”在這枚小小的錢(qián)幣中，我們已經(jīng)看到了中國(guó)、印度、希臘三大文明的融合。這是絲綢之路留下的寶貴遺產(chǎn)，也啟示我們文明因交流而多彩，文明因互鑒而豐富。（羅慕赫 ）