主持人：王學(xué)斌（中央黨校文史教研部教授）
嘉賓：孫羽津（中央黨校文史教研部副教授）
翟金明（人民出版社編輯、文史學(xué)者）
黨的二十大報(bào)告指出，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，是中華文明的智慧結(jié)晶，其中蘊(yùn)含的天下為公、民為邦本、為政以德、革故鼎新、任人唯賢、天人合一、自強(qiáng)不息、厚德載物、講信修睦、親仁善鄰等，是中國(guó)人民在長(zhǎng)期生產(chǎn)生活中積累的宇宙觀、天下觀、社會(huì)觀、道德觀的重要體現(xiàn)，同科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀主張具有高度契合性。
本報(bào)與中央黨校“中華文明與中國(guó)道路”項(xiàng)目組合作，特約請(qǐng)專家對(duì)中華文明的智慧結(jié)晶予以解讀，闡釋其古典涵義如何通過(guò)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，在新時(shí)代彰顯恒久價(jià)值。本期介紹“自強(qiáng)不息”。
莊敬自強(qiáng)，培養(yǎng)永不止息的剛健精神
王學(xué)斌：眾所周知，中華文明悠久且綿長(zhǎng)，此種特質(zhì)，來(lái)之不易。無(wú)數(shù)的上古先民，在謀生繁衍之余，心中始終橫亙著一個(gè)問(wèn)題：生與死。對(duì)它的思索與回應(yīng)，不僅僅是解答其他一切問(wèn)題之開(kāi)始，亦將是其他一切問(wèn)題之歸宿。正是于此問(wèn)題苦苦冥思中，古代中國(guó)人與彼時(shí)的希臘、兩河流域、印度等地一同步入了軸心時(shí)代。
在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，傳統(tǒng)中華文明實(shí)現(xiàn)了對(duì)自身文化的突破與超越。自此始，人類產(chǎn)生了獨(dú)立于社會(huì)的意識(shí)，并要思考與探尋不朽的人生價(jià)值。
思考關(guān)于宇宙、世界、人生等之間的終極價(jià)值，面對(duì)天人之際，便構(gòu)成了孔子當(dāng)年所稱譽(yù)的“大哉問(wèn)”。《周易》就此問(wèn)題給出了鏗鏘有力的答案：“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物。”這種偉大精神歷經(jīng)數(shù)千年歲月沉淀，融匯于中華民族文明河床之中。
孫羽津：自強(qiáng)不息，語(yǔ)出《周易·乾卦·象傳》：“天行健，君子以自強(qiáng)不息。”在先民們看來(lái)，晝夜交替、寒來(lái)暑往的自然規(guī)律，是上天永不止息的剛健之德的生動(dòng)體現(xiàn)。在剛健之德的煦育之下，自然萬(wàn)物才能生生不已、繁衍發(fā)展。作為萬(wàn)物靈長(zhǎng)的人類，更要體認(rèn)踐履上天剛健之德，不斷充實(shí)和強(qiáng)健一己身心，盡力應(yīng)事接物，修齊治平，毫不懈怠地奮斗一生，唯其如此，才能庶幾達(dá)到與天合德、至高無(wú)上的道德人格——君子的境界。
具體而言，自強(qiáng)不息包含著三重涵義，一是“強(qiáng)”所蘊(yùn)含的意志力，二是“自”所彰顯的主體性，三是“不息”所強(qiáng)調(diào)的恒久性。
首先，古人所崇尚的“自強(qiáng)”之“強(qiáng)”，是獨(dú)立不倚、堅(jiān)忍不拔的意志力及道德人格?？鬃釉?jīng)這樣界定君子之“強(qiáng)”：“君子和而不流，強(qiáng)哉矯！中立而不倚，強(qiáng)哉矯！”（《中庸》）在孔子看來(lái)，真正的強(qiáng)者不會(huì)隨波逐流。比如愛(ài)國(guó)詩(shī)人屈原，“不獲世之滋垢，皭然泥而不滓者也”（《史記·屈賈列傳》）。屈原并非不知明哲保身的處世哲學(xué)，但他始終堅(jiān)守自己的理想和追求，直至生命的最后一刻?？梢哉f(shuō)，屈原做到了孔子所說(shuō)的“中立而不倚”和“至死不變”，與剛健不息的天道相侔，因此被史家譽(yù)為“與日月?tīng)?zhēng)光”。
其次值得注意的是，“自強(qiáng)”之“自”所彰顯的主體性。“天”本身就是自在自為的，“人”對(duì)“天”的取法和效仿，從根本上講就是體認(rèn)“天”的獨(dú)立自主的品格，進(jìn)而彰顯人的主體性?！独献印返谌略疲?ldquo;勝人者有力，自勝者強(qiáng)。”終極意義的“強(qiáng)”，并不依靠人與人之間的角力和競(jìng)爭(zhēng)實(shí)現(xiàn)，而在于內(nèi)心世界的不斷躍升和自我心智的不斷成長(zhǎng)。在眾多家喻戶曉的故事中，我們時(shí)常感受到自強(qiáng)不息精神，比如女?huà)z補(bǔ)天、夸父逐日、愚公移山等。在這些故事里，主人公往往終其一生從事一項(xiàng)近乎不可能完成的事業(yè)，這份執(zhí)著追求，并不是為了向誰(shuí)邀功，也不是為了流芳百世，只是為了更好地完成自己的使命。
這是一種偉大的平凡，更是一種平凡的偉大。也正因如此，成為一個(gè)自強(qiáng)不息的君子，不只是圣賢才能實(shí)現(xiàn)的境界，而是每個(gè)普通人通過(guò)努力都能達(dá)到的。
最后，“自強(qiáng)不息”并非朝夕之功，它具有“不息”的恒久性特質(zhì)。天之所以擁有剛健之德，就在于它日夜不息地運(yùn)行化育。正如蘇軾所說(shuō)：“夫天，豈以剛故能健哉？以不息故健也。”
由此可見(jiàn)，體認(rèn)踐履上天剛健之德，關(guān)鍵在于“不息”，這是一個(gè)需要終身行之不怠的恒久過(guò)程。每日待人接物、學(xué)習(xí)思考都用一顆莊敬之心去對(duì)待，在事上磨礪自強(qiáng)的品格，這樣才能真正把上天的剛健精神安頓于一己身心之中，成就一番事業(yè)。
藍(lán)天白云下的中國(guó)共產(chǎn)黨歷史展覽館。這座莊嚴(yán)莊重的黨史教育殿堂，充分展示了我們黨自強(qiáng)不息奮斗的歷史自覺(jué)，立志千秋偉業(yè)的歷史擔(dān)當(dāng)。圖片來(lái)源：視覺(jué)中國(guó)
自強(qiáng)不息，涵化于中華民族的精神血脈中
王學(xué)斌：中國(guó)人強(qiáng)調(diào)“自強(qiáng)”，注重“不息”，自有其深刻淵源。我們長(zhǎng)期以來(lái)屬于農(nóng)耕型文明，周而復(fù)始，穩(wěn)定的農(nóng)業(yè)發(fā)展，持續(xù)的人口增長(zhǎng)，不斷的智力供給，在與大自然的不懈交鋒交融中，先民培育出了一種自強(qiáng)不息、百折不撓的可貴品質(zhì)，這種品質(zhì)與自然環(huán)境密不可分。
黃土并不算得上多么肥沃，黃河也談不上多么溫和，只有人類的不舍努力，有一分氣力放下去就出一分東西，不放就一無(wú)所有。自然而然一種近乎于“實(shí)踐理性”的思維方式逐漸形成：人類施加于外部世界的作用會(huì)有規(guī)律地產(chǎn)生結(jié)果；世間萬(wàn)物不僅因果相連，且這種關(guān)系是穩(wěn)定的。于是中華文明從很早就逐漸淡化了有神論的思維模式，這也是為何“德行焉求福，故祭祀而寡”“仁義焉求吉，故卜筮而希”等理念在先秦時(shí)期即開(kāi)始流行的緣故。
由此塑造了中華文明最基本的一些精神屬性或文化基因：一種可以視為源自日常經(jīng)驗(yàn)的具有鮮明實(shí)踐理性底色的思維方式，自強(qiáng)不息便是其中之一，誠(chéng)可謂中國(guó)人的基本生命特質(zhì)。故出自《周易》的“自強(qiáng)不息”蘊(yùn)含著兩層基本涵義：首先，強(qiáng)調(diào)人應(yīng)當(dāng)剛健有為，積極進(jìn)取。其次，追求“日新”和“不息”，要求人們?cè)谶M(jìn)取的過(guò)程中時(shí)刻激勵(lì)自己永不懈怠，不斷推陳出新。
此后，“自強(qiáng)不息”精神在千百年中始終得到人們的傳承、傳揚(yáng)，成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。先秦時(shí)期，“自強(qiáng)不息”通常被詮釋成個(gè)人處世堅(jiān)忍不拔、迎難而上的思想品格；漢唐時(shí)期，“自強(qiáng)不息”成為融匯三教合一思潮的關(guān)鍵理念；宋明時(shí)期，士大夫?qū)?ldquo;自強(qiáng)不息”的認(rèn)識(shí)更重人事，并且理學(xué)士大夫進(jìn)一步改造漢唐以來(lái)的儒家天道觀，通過(guò)“天理”解釋“自強(qiáng)不息”，奠定了后世解《易》的主流思路；近代以來(lái)，“自強(qiáng)不息”的精神激勵(lì)價(jià)值不斷凸顯，孫中山倡導(dǎo)“吾志所向，一往無(wú)前，愈挫愈奮，再接再厲”。
毛澤東在青年時(shí)期就非?？粗刈詮?qiáng)和獨(dú)立，指出：“有身而不能自強(qiáng)，可以自強(qiáng)而故暴棄之，此食餒敗而立巖墻也，可惜孰甚焉！”他這種自立自強(qiáng)的思想理念和人格精神，日后熔鑄升華為中國(guó)共產(chǎn)黨人精神譜系中的核心內(nèi)容。
黃河之水奔騰不息，黃河之水聲勢(shì)浩大讓人聽(tīng)了熱血沸騰，傳達(dá)著中華民族自強(qiáng)不息、勇毅前行的渾厚精神氣象。圖為黃河九曲第一灣。圖片來(lái)源：視覺(jué)中國(guó)
翟金明：我們要明白，“自強(qiáng)不息”并非為儒家所獨(dú)有，而是中華民族5000多年無(wú)數(shù)先賢君子、志士仁人所推崇并涵育的精神品質(zhì)。
自強(qiáng)不息，其主體首先是“自己”。人要成為自己的主人，擁有自己全部的“主體”，并能做到自主、自信、自知、自勝。馬克思說(shuō)：“作為一個(gè)完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)。”這是自強(qiáng)不息能夠?qū)崿F(xiàn)的內(nèi)在動(dòng)力，如同天道運(yùn)行一般，有自己的原則和規(guī)律。無(wú)論在何種條件下，遇到何種問(wèn)題，都要自勵(lì)自強(qiáng)。
所謂“強(qiáng)”，并非以戰(zhàn)勝他人為結(jié)果，而在于戰(zhàn)勝自己的弱點(diǎn)，不斷地提升和完善自己。《尚書(shū)·皋陶謨》稱禹之德有“強(qiáng)而義”，“無(wú)所屈撓，動(dòng)必合義”，即不受外力所干擾，使自己的言行合于道義。至于“不息”，屬于天道所具有的客觀表現(xiàn)。所謂“天道”，就是日月運(yùn)行永不停止，無(wú)為而能成就萬(wàn)物?！吨芤?middot;系辭上》云：“富有之謂大業(yè)，日新之謂盛德，生生之謂易。”天道包羅萬(wàn)象、運(yùn)行不息，根本原因在于做到了“日新”，方能實(shí)現(xiàn)生生不息。
包括“自強(qiáng)不息”在內(nèi)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，成為中華民族創(chuàng)造5000多年文明歷史和燦爛文化的內(nèi)生動(dòng)力，并涵化于中華民族的精神血脈和品質(zhì)中。
歷史和現(xiàn)實(shí)證明，支撐中華民族走到今天的重要資源，必定包括植根于中華民族血脈中，以“自強(qiáng)不息”等為代表的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。
偉大復(fù)興，離不開(kāi)中華兒女自強(qiáng)不息的精神氣象
王學(xué)斌：習(xí)近平總書(shū)記指出：“‘天行健，君子以自強(qiáng)不息。’一個(gè)民族之所以偉大，根本就在于在任何困難和風(fēng)險(xiǎn)面前都從來(lái)不放棄、不退縮、不止步，百折不撓為自己的前途命運(yùn)而奮斗。”
時(shí)代不斷演變與拓展，對(duì)于“自強(qiáng)不息”的理解也需要繼續(xù)闡釋與創(chuàng)新。未來(lái)世界的主題，惟有不確定是最確定的，看不見(jiàn)的風(fēng)險(xiǎn)，摸不清的危機(jī)，想不到的挑戰(zhàn)，仍舊接踵而至、不期而遇。
“歲寒，然后知松柏之后凋也。”這句古訓(xùn)實(shí)際道出了中華民族始終堅(jiān)信與踐行的信念，即使萬(wàn)山阻隔、千水縱橫，中國(guó)人都必須自強(qiáng)不息，依靠“精神氣象強(qiáng)大的自己”。未來(lái)中華民族的偉大復(fù)興，亦是依靠無(wú)數(shù)國(guó)人用自強(qiáng)不息的精神，積跬步而達(dá)致的！
孫羽津：自強(qiáng)不息能夠?yàn)樯鐣?huì)主義核心價(jià)值觀提供豐厚滋養(yǎng)。習(xí)近平總書(shū)記《在北京大學(xué)師生座談會(huì)上的講話》中特別提到了“自強(qiáng)不息”的理念，并指出“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因”，“我們提倡和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，必須從中汲取豐富營(yíng)養(yǎng)”。從社會(huì)主義核心價(jià)值觀來(lái)看，特別是個(gè)人和國(guó)家層面，與自強(qiáng)不息理念關(guān)系尤為密切。從個(gè)人層面來(lái)看，自強(qiáng)不息理念的提出，最初就是以培養(yǎng)君子人格為旨?xì)w的，這與愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善等層面的核心價(jià)值觀有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。從國(guó)家層面來(lái)看，自強(qiáng)不息理念經(jīng)過(guò)近代以來(lái)的轉(zhuǎn)化與發(fā)展，特別是中國(guó)共產(chǎn)黨人精神譜系的弘揚(yáng)與拓殖，業(yè)已成為國(guó)家富強(qiáng)、民族復(fù)興的強(qiáng)大精神動(dòng)力，并實(shí)現(xiàn)了精神層面與物質(zhì)層面的“自強(qiáng)”、個(gè)體層面與國(guó)家層面的“自強(qiáng)”的和諧統(tǒng)一。
自強(qiáng)不息能夠?yàn)槿娼ㄔO(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家、全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興提供磅礴的精神偉力。百年偉大成就昭示著，在實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)，以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的進(jìn)程中，特別是在具有許多新的歷史特點(diǎn)的偉大斗爭(zhēng)中，自強(qiáng)不息精神必將發(fā)揮其更持久更堅(jiān)韌的精神力量。習(xí)近平總書(shū)記曾強(qiáng)調(diào)，“中國(guó)有自強(qiáng)不息的光榮傳統(tǒng)，一切打壓和遏制只會(huì)激發(fā)中國(guó)人民的意志和熱情。”
自強(qiáng)不息能夠?yàn)槿祟惿鐣?huì)的和平發(fā)展提供中國(guó)智慧。習(xí)近平總書(shū)記《在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)第五屆會(huì)員大會(huì)開(kāi)幕會(huì)上的講話》指出，“世界上一些有識(shí)之士認(rèn)為，包括儒家思想在內(nèi)的中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)藏著解決當(dāng)代人類面臨的難題的重要啟示”，旋即列舉了自強(qiáng)不息的思想理念。
在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化看來(lái)，自強(qiáng)不息的終極旨?xì)w，不是爭(zhēng)強(qiáng)好勝、謀求霸權(quán)、倚強(qiáng)凌弱，而是文明體的自我完善和發(fā)展。隨著國(guó)際人文交流合作的深入開(kāi)展，我們相信越來(lái)越多的有識(shí)之士會(huì)了解并認(rèn)同自強(qiáng)不息所包含的天道意識(shí)以及“和而不流”“中立而不倚”的道德關(guān)懷，這對(duì)于促進(jìn)人類社會(huì)的和平與發(fā)展，當(dāng)不無(wú)助益。
翟金明：黨的十八大以來(lái)，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，習(xí)近平總書(shū)記高度重視自強(qiáng)不息的重要價(jià)值，指出：“在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，中華民族以自強(qiáng)不息的決心和意志，篳路藍(lán)縷，跋山涉水，走過(guò)了不同于世界其他文明體的發(fā)展歷程。”可見(jiàn)，自強(qiáng)不息對(duì)于中國(guó)共產(chǎn)黨、中國(guó)人民都具有重大意義。
習(xí)近平總書(shū)記在黨的二十大報(bào)告強(qiáng)調(diào)要做到“六個(gè)必須堅(jiān)持”，其中包括“必須堅(jiān)持自信自立”“必須堅(jiān)持守正創(chuàng)新”。“自信自強(qiáng)、守正創(chuàng)新”，正是黨的二十大報(bào)告主題的重要內(nèi)容。新時(shí)代這十年取得的歷史性成就、發(fā)生的歷史性變革，充分體現(xiàn)了自強(qiáng)不息精神的重要性。
要做到自強(qiáng)不息，離不開(kāi)自我革新、自我革命的壯舉。正如《大學(xué)》所載商湯的《盤銘》“茍日新，日日新，又日新”，旨在激勵(lì)人們自強(qiáng)不息，創(chuàng)新不已。
中國(guó)共產(chǎn)黨是領(lǐng)導(dǎo)我們事業(yè)的核心力量，勇于自我革命是中國(guó)共產(chǎn)黨區(qū)別于其他政黨的顯著標(biāo)志。在黨的十九屆六中全會(huì)上，深刻總結(jié)新時(shí)代全面從嚴(yán)治黨的生動(dòng)實(shí)踐和豐富經(jīng)驗(yàn)，習(xí)近平總書(shū)記明確提出，自我革命是我們黨給出的跳出歷史周期率的第二個(gè)答案。2023年1月9日，習(xí)近平總書(shū)記在二十屆中央紀(jì)委二次全會(huì)上發(fā)表重要講話強(qiáng)調(diào)要“發(fā)揚(yáng)徹底的自我革命精神”“把黨的偉大自我革命進(jìn)行到底”。這其中無(wú)疑隱含著自強(qiáng)不息的精神底蘊(yùn)。
王學(xué)斌：作為“自強(qiáng)不息”精神的傳承者，我們所能做的，便是秉著“天道遠(yuǎn)，人道邇”的原則，如同我們的先賢一樣，以有限之智思終極之問(wèn)，憑有涯之生求無(wú)涯之業(yè)，一代代做下去，一輩輩傳下來(lái)，于是個(gè)體的不夠強(qiáng)就融匯成團(tuán)隊(duì)的足夠強(qiáng)，生命的有休止就連綴成民族的永不息。