俄羅斯“中國(guó)文化節(jié)”專場(chǎng)演出《江山如畫》民族音樂會(huì)近日在莫斯科大劇院舉行，向俄羅斯觀眾展現(xiàn)了中國(guó)民族管弦樂獨(dú)特的藝術(shù)魅力。新華社發(fā)（亞歷山大 攝）
習(xí)近平總書記日前對(duì)宣傳思想文化工作作出重要指示，強(qiáng)調(diào)在新的歷史起點(diǎn)上繼續(xù)推動(dòng)文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明這一新的文化使命。新時(shí)代新的文化使命涵蓋了三個(gè)重要主題，即推動(dòng)文化繁榮，建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明。如果說(shuō)“推動(dòng)文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)”是黨和國(guó)家在實(shí)踐方式、方法層面的布局，那么“建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明”則帶有鮮明的價(jià)值性、目的性指向。換言之，只有推動(dòng)文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)，才能達(dá)到建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的目標(biāo)，這是指向中華民族偉大復(fù)興的一種價(jià)值訴求。“建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明”可以說(shuō)是對(duì)新時(shí)代新的文化使命最核心、最基礎(chǔ)性的表達(dá)。
從文化到文明
文明與文化密切聯(lián)系又有所區(qū)別。要說(shuō)清文明，我們得首先對(duì)文化作一簡(jiǎn)要分析。
文化就是“人與自然相區(qū)別”。就“文化”概念的內(nèi)涵而言，無(wú)論物質(zhì)文化還是精神文化，都是由人所創(chuàng)造的，是人與自然關(guān)系的一種表征。所有的文化都有一個(gè)共同特點(diǎn)，這就是打上了人的烙印，人的介入是文化得以產(chǎn)生的前提。由于人的介入，文化才能夠在人的手中誕生，沒有人的介入，文化就無(wú)從談起。從這個(gè)角度上看，“文化”和“自然”是一個(gè)對(duì)應(yīng)性概念。文化是在人與自然相區(qū)別即改造自然的過(guò)程中產(chǎn)生的。在此意義上，人類所有改造對(duì)象世界的結(jié)果都可以稱之為文化。一束花在深山里自開自滅，這是自然現(xiàn)象。但當(dāng)人來(lái)欣賞這束花，并將此花與自己聯(lián)系在一起時(shí)，它就變成文化現(xiàn)象了。文化是在人與自然的互動(dòng)中生成的，如果不從自然中走出來(lái)，就產(chǎn)生不出文化。
文化和人是一種“同構(gòu)互塑”關(guān)系。分析文化時(shí)，不能忽視人的介入對(duì)文化生成的重要性，其中凸顯的是文化和人的關(guān)系。一方面，給“文化”下定義時(shí)，離不開“人”的參照，也就是說(shuō)文化的本質(zhì)就是人化，人的參與使自然發(fā)生了改變。文化就是人化，文化的本質(zhì)就是人的本質(zhì)。另一方面，給“人”下定義時(shí)，又離不開“文化”的參照。習(xí)近平總書記多次指出“文以載道，文以化人”，并強(qiáng)調(diào)要“注重發(fā)揮文以化人的教化功能，把對(duì)個(gè)人、社會(huì)的教化同對(duì)國(guó)家的治理結(jié)合起來(lái)，達(dá)到相輔相成、相互促進(jìn)的目的”。形象來(lái)看，文化和人的關(guān)系就像一張紙的兩面，從一邊看是人的特征、人的屬性，而從另一邊看是文化的屬性。
文化對(duì)人有肯定性和否定性二重作用。當(dāng)我們習(xí)得一種文化，便會(huì)在這種文化環(huán)境中游刃有余；否則就會(huì)感到被動(dòng)盲目，寸步難行甚至到處碰壁。文化對(duì)一個(gè)民族而言，常常以一種傳統(tǒng)的、習(xí)俗的方式，潛移默化影響著我們的生活。一個(gè)民族最深厚的文化形態(tài)就是傳統(tǒng)，在傳統(tǒng)的大框架下人們會(huì)對(duì)自己的民族有一種自發(fā)層面的價(jià)值認(rèn)同。但文化又構(gòu)成了對(duì)人的束縛。當(dāng)社會(huì)處于急劇轉(zhuǎn)型時(shí)期，文化傳統(tǒng)往往對(duì)社會(huì)的轉(zhuǎn)型、變革與創(chuàng)新具有阻礙性。比如五四時(shí)期，處于傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型的人們，通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)文化的批判反思，進(jìn)而促成新文化運(yùn)動(dòng)的興起。社會(huì)要變革進(jìn)步，就需要在文化上“返本開新”。沒有“返本”，文化就沒有根基；沒有“開新”，文化就不能擁有未來(lái)。
文化與文明各有側(cè)重。文化更多著眼于事實(shí)判斷，文明更多著眼于價(jià)值判斷，即文明是文化的正價(jià)值取向，所彰顯的是人類的一種進(jìn)步狀態(tài)，是人類在克服人與自然、人與社會(huì)、人與自身等諸多矛盾的努力中所達(dá)到的歷史進(jìn)步。恩格斯曾在《英國(guó)狀況·十八世紀(jì)》一文中對(duì)文明作了一個(gè)最基本的論斷：“文明是實(shí)踐的事情，是社會(huì)的素質(zhì)。”這一論斷，揭示了文明與人的實(shí)踐生活息息相關(guān)，正是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，人類既實(shí)現(xiàn)了自我認(rèn)識(shí)和自我解放的主體性文明躍遷，又實(shí)現(xiàn)了社會(huì)變遷和社會(huì)發(fā)展的客觀歷史進(jìn)步。文明既指向個(gè)體，同時(shí)又指向社會(huì)整體。文化與文明的主體都是人，都與人的社會(huì)實(shí)踐生活息息相關(guān)，文化的外延比較大，而文明的外延相對(duì)較小。如果說(shuō)所有文明的都是文化的，但不是所有文化都是文明的。文明體現(xiàn)的是文化的內(nèi)在價(jià)值，而文化是文明的樣態(tài)化表現(xiàn)。
中華民族現(xiàn)代文明的內(nèi)涵邏輯
2022年10月，習(xí)近平總書記考察河南省安陽(yáng)市時(shí)首次提出“中華民族現(xiàn)代文明”這一概念。2023年6月2日，習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上進(jìn)一步指出：“只有全面深入了解中華文明的歷史，才能更有效地推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，更有力地推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明。”2023年6月7日，習(xí)近平總書記在致首屆文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)高峰論壇的賀信中再次提出建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明。中華民族現(xiàn)代文明這一表述是習(xí)近平文化思想中重要的價(jià)值訴求，將其定位為新時(shí)代新的文化使命。文明是一條河，從“過(guò)去”經(jīng)“現(xiàn)在”流向“未來(lái)”。對(duì)于中華民族現(xiàn)代文明內(nèi)涵的理解，可以從傳統(tǒng)、現(xiàn)代、未來(lái)三個(gè)維度展開。
從歷史的視角看，中華民族現(xiàn)代文明是在傳統(tǒng)文明的基礎(chǔ)上經(jīng)過(guò)創(chuàng)新性發(fā)展所形成的新文明。文明是一個(gè)民族代代傳承、積淀的結(jié)果，中華民族現(xiàn)代文明首先定位的是“我是誰(shuí)”的自覺，所面向的是文化的“民族性”特征，是文化主體性層面的追問(wèn)。中華文明是世界上唯一綿延不斷且以國(guó)家形態(tài)發(fā)展至今的偉大文明。習(xí)近平總書記指出：“如果沒有中華五千年文明，哪里有什么中國(guó)特色？如果不是中國(guó)特色，哪有我們今天這么成功的中國(guó)特色社會(huì)主義道路？”沒有歷史傳統(tǒng)根脈，我們所建設(shè)的現(xiàn)代文明就不會(huì)有自己的特色，更不會(huì)有中華民族走向未來(lái)發(fā)展的生命動(dòng)力。歷史是一種文化生命，具有綿延性和持續(xù)性，既要在永恒持續(xù)中追求日新萬(wàn)變，又要在日新萬(wàn)變中保持永恒持續(xù)。中華文明的連續(xù)性，從根本上決定了中華民族必然走自己的路。任何民族文化都要尋找到源頭活水，才能不忘初心、行穩(wěn)致遠(yuǎn)。中華民族現(xiàn)代文明深深扎根于百萬(wàn)年的人類史、一萬(wàn)年的文化史、五千多年的文明史。如果不從源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史連續(xù)性來(lái)認(rèn)識(shí)中國(guó)，就不可能理解古代中國(guó)，也不可能理解現(xiàn)代中國(guó)，更不可能理解未來(lái)中國(guó)。
從現(xiàn)代化的視角看，中華民族現(xiàn)代文明是在中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)踐基礎(chǔ)上所形成的現(xiàn)代新文明。從當(dāng)下社會(huì)實(shí)踐生活來(lái)看，中華民族現(xiàn)代文明回答的是“我要到哪里去”的自覺，體現(xiàn)著“時(shí)代性”特征。也就是說(shuō)，中華民族現(xiàn)代文明與中國(guó)式現(xiàn)代化的發(fā)展目標(biāo)是一致的。中國(guó)式現(xiàn)代化是中華民族的舊邦新命，必將推動(dòng)中華文明重?zé)s光。中國(guó)式現(xiàn)代化賦予中華文明以現(xiàn)代力量，中華文明賦予中國(guó)式現(xiàn)代化以深厚底蘊(yùn)。中國(guó)式現(xiàn)代化是賡續(xù)古老文明的現(xiàn)代化，而不是消滅古老文明的現(xiàn)代化；是從中華大地長(zhǎng)出來(lái)的現(xiàn)代化，不是照搬照抄其他國(guó)家的現(xiàn)代化；是文明更新的結(jié)果，不是文明斷裂的產(chǎn)物。現(xiàn)代化所指向的是社會(huì)的全面進(jìn)步，中國(guó)式現(xiàn)代化是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中華民族歷經(jīng)一百多年進(jìn)行的現(xiàn)代化實(shí)踐，是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化，其中人的現(xiàn)代化是中國(guó)式現(xiàn)代化的根基與靈魂。人是文化的存在，培育、呵護(hù)和呈現(xiàn)我們的文化生命是人生的目的性指向。對(duì)于一個(gè)民族的存在與發(fā)展來(lái)說(shuō)同樣如此。傳統(tǒng)文化是一個(gè)民族安身立命的精神根脈，傳統(tǒng)文化在漫長(zhǎng)歷史沿革中孕育形成的文化生命體是一個(gè)有機(jī)的存在，其各個(gè)組成部分是相互關(guān)聯(lián)、相互作用的關(guān)系，貫穿其中的內(nèi)在文化精神，對(duì)于文化生命體具有整體性的統(tǒng)攝和引領(lǐng)作用。也就是說(shuō)，只有建設(shè)好中華民族的現(xiàn)代文明，塑造中華民族的文化血脈，才能真正實(shí)現(xiàn)精神層面的“現(xiàn)代化在中國(guó)”，推動(dòng)中國(guó)式現(xiàn)代化的高質(zhì)量發(fā)展。
從未來(lái)的視角看，中華民族現(xiàn)代文明所呈現(xiàn)的是一種人類文明新形態(tài)。黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命、建設(shè)、改革的過(guò)程中開創(chuàng)了物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明五大文明協(xié)同發(fā)展的文明新范式，孕育出內(nèi)涵豐富的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，實(shí)現(xiàn)了對(duì)資本主義文明限度的超越，擘畫出社會(huì)主義文明的嶄新圖景。習(xí)近平總書記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上提出“人類文明新形態(tài)”這一概念，“我們堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，推動(dòng)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，創(chuàng)造了中國(guó)式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。”在黨的二十大報(bào)告中，習(xí)近平總書記兩次提到“人類文明新形態(tài)”這一重要表述。中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展道路與人類文明新形態(tài)是一種遞進(jìn)式的表述，其中貫穿著一以貫之的價(jià)值訴求。人類文明新形態(tài)是中國(guó)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興后向世界展現(xiàn)的文明圖景，是全體中國(guó)人面向未來(lái)的向往和憧憬。從這個(gè)意義上看，中華民族現(xiàn)代文明是中國(guó)式現(xiàn)代化和人類文明新形態(tài)更深層次的價(jià)值凝聚。當(dāng)今時(shí)代，各種社會(huì)思潮紛紜激蕩，不同的文化形態(tài)集結(jié)呈現(xiàn)，我們要堅(jiān)定文化自信，總結(jié)好中國(guó)經(jīng)驗(yàn)，凝練好中國(guó)理論，堅(jiān)定不移走好自己的路。
中華民族現(xiàn)代文明的實(shí)踐指向
建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的偉大實(shí)踐，需要在以下幾個(gè)層面扎實(shí)推進(jìn)。
要把握中華文明五個(gè)突出特性即連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性的方法論意義。習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上從突出的連續(xù)性、突出的創(chuàng)新性、突出的統(tǒng)一性、突出的包容性、突出的和平性五個(gè)方面對(duì)中華文明作出深刻闡釋。這五個(gè)突出特性以中華民族五千多年文明史為深厚基礎(chǔ)，以世界其他文明的發(fā)展歷程為參考觀照，體現(xiàn)出深刻的哲理性、強(qiáng)大的思辨力和科學(xué)的指導(dǎo)性，為賡續(xù)中華文脈、創(chuàng)造面向未來(lái)的中華民族現(xiàn)代文明打下牢固的思想根基。這一方面是對(duì)中華傳統(tǒng)文明歷史特征的概括與提煉，彰顯了中華文明不同于其他文明的鮮明特色，昭示了中華民族在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的突出優(yōu)勢(shì)；另一方面也可以作為把握中華民族現(xiàn)代文明的方法論，為在更深層次上理解古代中國(guó)、認(rèn)識(shí)現(xiàn)代中國(guó)、把握未來(lái)中國(guó)提供了一把“金鑰匙”。要想賡續(xù)中華文明，建設(shè)現(xiàn)代文明，就需要守住中華文明的連綿不絕，以創(chuàng)新支撐文明的歷史進(jìn)步，堅(jiān)定維護(hù)國(guó)土不可分、國(guó)家不可亂、民族不可散、文明不可斷的共同信念，對(duì)世界文明采取兼收并蓄的開放胸懷，倡導(dǎo)保合太和，反對(duì)叢林法則等等。“五個(gè)突出特征”的提出，既清晰展示了中華文明的整體面貌，又深刻揭示了中華文明的特殊優(yōu)勢(shì)，是堅(jiān)定文化自信的歷史支撐。
要努力培育中華民族文化主體性，堅(jiān)定文化自信。任何文化要立得住、行得遠(yuǎn)，要有引領(lǐng)力、凝聚力、塑造力、輻射力，就必須有自己的主體性。把握中華民族文化主體性是堅(jiān)定文化自信的深刻表達(dá)。習(xí)近平總書記提出堅(jiān)定“四個(gè)自信”即中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信，其中文化自信是更基礎(chǔ)、更廣泛、更持久的力量。從這個(gè)角度看，培育中華民族文化主體性是我們?cè)谡軐W(xué)本體論意義上堅(jiān)定文化自信的關(guān)切。文化自信就來(lái)自我們的文化主體性。整個(gè)中華文明作為文化的生命體，在中國(guó)文化與世界文化的互動(dòng)中要形成新的文化生命體，而新的文化生命體的形成會(huì)帶來(lái)文化主體性的現(xiàn)代生成，因此文化主體性就體現(xiàn)了我們的文化自覺。這一主體性是中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民在中國(guó)大地上建立起來(lái)的；是在創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，繼承革命文化，發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化的基礎(chǔ)上，借鑒吸收人類一切優(yōu)秀文明成果的基礎(chǔ)上建立起來(lái)的；是通過(guò)把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合建立起來(lái)的。“中華民族”表達(dá)的是文化主體定位，“現(xiàn)代文明”表達(dá)的是文化主體的時(shí)代定位。有了文化主體性，就有了文化意義上堅(jiān)定的自我，有了擔(dān)負(fù)新的文化使命的堅(jiān)定與自覺。因此文化主體性是當(dāng)代中國(guó)文化建設(shè)、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的一個(gè)重大命題。中華民族文化主體性對(duì)于我們更加自覺地肩負(fù)未來(lái)中國(guó)文化建設(shè)的使命，毫無(wú)疑問(wèn)具有基礎(chǔ)性意義。
重視中華文明的傳承和創(chuàng)新，闡揚(yáng)傳統(tǒng)文化的時(shí)代價(jià)值。在五千多年中華文明深厚基礎(chǔ)上開辟和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是必由之路。“第二個(gè)結(jié)合”要落實(shí)到中華民族現(xiàn)代文明的實(shí)踐層面，就要重視文明的傳承、創(chuàng)新，將其視為一種行為自覺和實(shí)踐自覺。從民本到民主，從九州共貫到中華民族共同體，從萬(wàn)物并育到人與自然和諧共生，從富民厚生到共同富裕，中華文明別開生面，實(shí)現(xiàn)了從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的跨越，發(fā)展出中華文明的現(xiàn)代形態(tài)。“第二個(gè)結(jié)合”讓馬克思主義成為中國(guó)的，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代的，讓經(jīng)由“結(jié)合”而形成的新文化成為中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)。要想實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化，就要以創(chuàng)新為導(dǎo)向，自覺傳承發(fā)展中華文明。具體來(lái)說(shuō)要協(xié)調(diào)好文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的關(guān)系，既要加大文物和文化遺產(chǎn)保護(hù)力度，統(tǒng)籌推進(jìn)中華文明探源工程，更要深化文化體制改革，健全現(xiàn)代公共文化服務(wù)體系。只有秉持著守正不守舊，尊古不復(fù)古的文化態(tài)度，才能防止文化復(fù)古的保守主義，從而取得建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的歷史性成就，實(shí)現(xiàn)中華文明傳統(tǒng)與現(xiàn)代視野的有機(jī)銜接。
要建構(gòu)核心的當(dāng)代中國(guó)自主知識(shí)體系和話語(yǔ)體系，推進(jìn)知識(shí)創(chuàng)新、話語(yǔ)創(chuàng)新和方法創(chuàng)新。社會(huì)大變革的時(shí)代，一定是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)大發(fā)展的時(shí)代。習(xí)近平總書記指出：“當(dāng)前，堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義理論和實(shí)踐提出了大量亟待解決的新問(wèn)題，世界百年未有之大變局加速演進(jìn)，世界進(jìn)入新的動(dòng)蕩變革期，迫切需要回答好‘世界怎么了’、‘人類向何處去’的時(shí)代之題。”面向世界與未來(lái)，建構(gòu)說(shuō)得出、立得住、傳得開的中國(guó)自主知識(shí)體系，需要以馬克思主義為指導(dǎo)，以中國(guó)本土文化為立足點(diǎn)，以全球化時(shí)代發(fā)展為參照，古為今用，洋為中用，從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中提煉精華，從全人類先進(jìn)文明中吸收優(yōu)秀成果，從社會(huì)主義現(xiàn)代化偉大實(shí)踐中汲取生動(dòng)經(jīng)驗(yàn)，從而回應(yīng)中國(guó)問(wèn)題，講述中國(guó)故事，展現(xiàn)可信、可愛、可敬的中國(guó)形象，讓中華文明在世界舞臺(tái)上發(fā)揮重要作用。
總之，文化不是沿著一條必然的宿命路線被動(dòng)地完成自己的使命，文化使命是對(duì)個(gè)體、民族和國(guó)家發(fā)展可能性的主動(dòng)把握。而中華民族的文化使命扎根于深厚的文明沃土，它不是僵化的、死板的，而是活生生的、現(xiàn)實(shí)的、面向未來(lái)的。今天人類進(jìn)入高度全球化的時(shí)代，如何發(fā)展中華文化成為中華民族亟需面對(duì)的課題。時(shí)代賦予文化以新的使命，中華民族現(xiàn)代文明只有在全球化的浪潮中積極與世界文明交流互動(dòng)，堅(jiān)持文化自信、開放包容、守正創(chuàng)新，才能不斷增強(qiáng)中華文明影響力、傳播力，為世界各國(guó)人民貢獻(xiàn)中國(guó)智慧、中國(guó)方案，從而展現(xiàn)中華民族現(xiàn)代文明的世界意義。
（清華大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，清華大學(xué)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想研究院研究員 鄒廣文）