中央紀(jì)委國家監(jiān)委網(wǎng)站 劉同華
張弛有度，較早可見“一張一弛，文武之道”。據(jù)《禮記·雜記下》記載：“張而不弛，文武弗能也；弛而不張，文武弗為也。一張一弛，文武之道也。”張是指拉緊弓弦，弛則是放松弓弦，文武則是指周文王和周武王。張弛有度的原意是指治理國家要寬嚴(yán)互相補(bǔ)充，不同的治理方法交替使用，后來引申為做事從容不迫。
《禮記·禮運(yùn)》記載了一段孔子觀蠟的往事。在魯國，每年周歷十二月要舉行一次祭祀山川神靈的蠟祭。孔子帶著弟子子貢一起觀看祭祀。子貢擔(dān)心百姓只顧玩樂會(huì)有危險(xiǎn)?？鬃泳透嬖V子貢：“百姓長年累月在田間勞作，借助祭祀的機(jī)會(huì)讓他們放松一下，有張有弛，才是文王武王治理天下及做事的法則，這樣也能便于更好地生產(chǎn)。”子貢聽了很受教益。而且，孔子通過觀看祭祀，看到人們虔誠恭敬、事情井然有序，于是很欣喜地感慨“大道之行也，天下為公”。
收放自如，在古代典籍中，多見于古人用來描述藝術(shù)創(chuàng)作。比如明代董其昌在《畫禪室隨筆》中有一段講述書法的話：“作書所最忌者，位置等勻。且如一字中，須有收有放，有精神相挽處。”從書法的表現(xiàn)形式來看，“收”體現(xiàn)了內(nèi)斂，“放”體現(xiàn)了舒展。在書法創(chuàng)作中，如果只會(huì)收而不會(huì)放，就會(huì)拘謹(jǐn)而失去生機(jī)，反之只會(huì)放而不會(huì)收，就會(huì)松散無神。好的書法作品一定是該收的時(shí)候就要收，該放的時(shí)候就要放，在收放自如中呈現(xiàn)出神韻之美。
張弛有度、收放自如可以說是中國哲學(xué)思想的外化與體用，尤其體現(xiàn)了中國哲學(xué)中的辯證思維。中國傳統(tǒng)哲學(xué)有著濃厚的陰陽整合、萬物一體的思想特點(diǎn)，把天、地、人三者置于同一個(gè)“生生不息”的變化之中。“在天成象，在地成形，變化見矣”，萬事萬物表現(xiàn)出無窮變化。先秦時(shí)期老子提出了不同的事物具備相互依存的辯證關(guān)系，而且會(huì)互相轉(zhuǎn)化，莊子也強(qiáng)調(diào)“萬物皆化”，包括群經(jīng)之首《周易》也指出“一陰一陽之謂道”“剛?cè)嵯嗤贫兓?rdquo;的思想。在這種大的哲學(xué)背景的滋養(yǎng)之下，產(chǎn)生張弛有度、收放自如這樣的思想就是自然而然了。
而且，這樣的思想沒有僅僅停留在紙面上，而是深刻地走入了中國的社會(huì)發(fā)展實(shí)踐之中。通觀中國歷史發(fā)展，張弛有度、收放自如既是高明的治國理政智慧，也是社會(huì)發(fā)展規(guī)律。
戰(zhàn)國名將樂毅在施政的過程中就很好體現(xiàn)了張弛有度、收放自如的法則。樂毅本來是中山國人，但是燕國國君燕昭王禮賢下士、延攬?zhí)煜氯瞬?，于是樂毅被聘為燕國的亞卿。樂毅被燕國重用之后，一方面協(xié)助燕昭王發(fā)展生產(chǎn)、增強(qiáng)國力，一方面加強(qiáng)與各國的聯(lián)絡(luò)，燕國得以逐步壯大。燕昭王為了向齊國報(bào)仇雪恨，任命樂毅為上將軍。在樂毅的指揮下，軍隊(duì)長驅(qū)直入，連克齊國七十余城。就在眾人因?yàn)楂@勝沾沾自喜的時(shí)候，樂毅立即對(duì)燕國軍隊(duì)進(jìn)行整頓，嚴(yán)令禁止搶掠百姓財(cái)物，不許侵犯百姓。樂毅每到一地，就尋訪逸民賢士，并且禮遇有加。燕軍所到之處，放寬賦稅，廢除苛政，齊國百姓很快就接納了燕軍，而且迅速恢復(fù)了生產(chǎn)生活。樂毅也由此名聞天下。書圣王羲之曾寫下書法作品《樂毅論》；到了唐代，樂毅又被尊為武廟十哲之一。
蘇軾是宋代大文學(xué)家，他的文章如行云流水，文理自然，他曾經(jīng)說“吾文如萬斛泉源……常行于所當(dāng)行，常止于不可不止”。這段話的意思是蘇軾的文章猶如萬斛泉源，隨處都會(huì)涌出來，在平地上如汩汩滔滔的流水，一天流一千里也不難。因?yàn)樗茈S山石高低婉轉(zhuǎn)，隨物賦形，文思該前行的時(shí)候就前行，該停止的時(shí)候就停止。這段話，讓人看到蘇軾寫文章的張弛有度、收放自如，其實(shí)蘇軾為官也同樣秉承著這樣的理念，因勢(shì)利導(dǎo)為百姓興利除弊，深受擁戴。
長期以來，中華民族以高度發(fā)展的經(jīng)濟(jì)和文化，屹立在世界文明的前列，而且能有效地抵抗外來侵略，維護(hù)了中華文明的完整與延續(xù)，這與努力朝著“張弛有度、收放自如”的發(fā)展目標(biāo)前進(jìn)，有著不可分割的歷史聯(lián)系。
步入新時(shí)代新征程，黨的二十大擘畫了全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家、以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的宏偉藍(lán)圖，吹響了奮進(jìn)新征程的時(shí)代號(hào)角。強(qiáng)國建設(shè)、民族復(fù)興的宏偉目標(biāo)令人鼓舞、催人奮進(jìn)。面對(duì)錯(cuò)綜復(fù)雜的國際國內(nèi)形勢(shì)、艱巨繁重的改革發(fā)展穩(wěn)定任務(wù)、各種不確定難預(yù)料的風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)，就更加需要用黨的創(chuàng)新理論來武裝我們的頭腦，不斷把學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想引向深入。惟其如此，我們才能努力做到張弛有度、收放自如。
學(xué)深悟透習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想，既要全面系統(tǒng)地掌握“十個(gè)明確”、“十四個(gè)堅(jiān)持”、“十三個(gè)方面成就”這些主要內(nèi)容，又要整體把握這一思想的科學(xué)體系，還必須把握這一思想的世界觀、方法論和貫穿其中的立場(chǎng)觀點(diǎn)方法。黨的二十大報(bào)告提出的“六個(gè)必須堅(jiān)持”不僅是我們繼續(xù)推進(jìn)理論創(chuàng)新的科學(xué)方法，也是習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的立場(chǎng)觀點(diǎn)方法的重要體現(xiàn)。只有不斷增進(jìn)對(duì)黨的創(chuàng)新理論的政治認(rèn)同、思想認(rèn)同、理論認(rèn)同、情感認(rèn)同，真正把馬克思主義看家本領(lǐng)學(xué)到手，才能確保張弛有度、收放自如，不斷創(chuàng)造出經(jīng)得起歷史和人民檢驗(yàn)的實(shí)績。