在天府之國(guó)四川，神秘莫測(cè)的三星堆，折射出中華遠(yuǎn)古文明的輝煌歷史，實(shí)證中華文明的多元一體格局；聞名于世的都江堰，滋潤(rùn)出富庶綿長(zhǎng)、煙火人間的幸福長(zhǎng)卷。圖為成都市區(qū)建筑物以及遠(yuǎn)處的西嶺千秋雪。 圖片來(lái)源：視覺中國(guó)
漢代織錦護(hù)臂，國(guó)家一級(jí)文物，織有八個(gè)篆體漢字：“五星出東方利中國(guó)”， 展現(xiàn)著西域文化和中原文化融合薈萃、各民族命運(yùn)與共的歷史。 （資料圖片）
嘉賓：王學(xué)斌（中央黨校“中華文明與中國(guó)道路研究”項(xiàng)目組首席專家、文史教研部中國(guó)史教研室主任）
張軍（中央黨校文史教研部副主任）
曲柄睿（北京師范大學(xué)歷史學(xué)院副教授）
習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上指出，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有很多重要元素，共同塑造出中華文明的突出特性。
中華文明具有突出的連續(xù)性、突出的創(chuàng)新性、突出的統(tǒng)一性、突出的包容性、突出的和平性。立足中華民族偉大實(shí)踐，深刻理解中華文明的突出特性，對(duì)于在新的歷史起點(diǎn)上繼續(xù)推動(dòng)文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明具有重大意義。本網(wǎng)與中央黨校“中華文明與中國(guó)道路研究”項(xiàng)目組合作，特約請(qǐng)專家進(jìn)行解讀。
一、統(tǒng)一性是中國(guó)歷史的主旋律，是中華民族的合奏曲，也是中華文明的大基調(diào)
王學(xué)斌：在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上，習(xí)近平總書記對(duì)于中華文明突出的統(tǒng)一性的重大意義，有著非常明確的強(qiáng)調(diào)，即“從根本上決定了中華民族各民族文化融為一體、即使遭遇重大挫折也牢固凝聚，決定了國(guó)土不可分、國(guó)家不可亂、民族不可散、文明不可斷的共同信念，決定了國(guó)家統(tǒng)一永遠(yuǎn)是中國(guó)核心利益的核心，決定了一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)統(tǒng)一的國(guó)家是各族人民的命運(yùn)所系”。不難看出，統(tǒng)一性是中國(guó)歷史的主旋律，是中華民族的合奏曲，也是中華文明的大基調(diào)。
張軍：這個(gè)判斷是對(duì)中華文明本質(zhì)的深刻洞察。放寬視野，綜合考察決定歷史走向的各種因素，就能發(fā)現(xiàn)其中歷史之長(zhǎng)期的合理性。中華文明具有突出的統(tǒng)一性，可以從以下幾個(gè)因素來(lái)認(rèn)識(shí)。
一是中華文明的地理基礎(chǔ)。中國(guó)處于歐亞大陸的東端，西面有喜馬拉雅山和帕米爾高原為屏障，東部是漫長(zhǎng)的海岸線，太平洋一望無(wú)涯，波涌際天。北方則“幕北地平，少草木，多大沙”。戈壁沙漠以及天山、阿爾泰山、昆侖山、蔥嶺等雪峰橫亙，“山路艱危，壁立千仞”，古人視為畏途。從整體來(lái)看，中國(guó)地理?xiàng)l件有其統(tǒng)一性。從北、西、南向中原輻輳而自成一個(gè)自然區(qū)。中國(guó)地理?xiàng)l件整體的統(tǒng)一性和政治形勢(shì)有密切的聯(lián)系，它是維系國(guó)家統(tǒng)一的自然基礎(chǔ)。地理?xiàng)l件的獨(dú)特性，對(duì)中國(guó)多民族國(guó)家的形成和統(tǒng)一影響很大。這種地理的內(nèi)向性是形成國(guó)家統(tǒng)一和疆域完整的決定性條件之一。所以，中華文明以統(tǒng)一為正軌，實(shí)有天候和地理為支撐。
二是大一統(tǒng)的價(jià)值觀植根于中華民族內(nèi)心深處。何謂統(tǒng)一，統(tǒng)于一也。公元前221年，秦建立大一統(tǒng)的封建王朝，實(shí)行“書同文、車同軌、行同倫”，統(tǒng)一度量衡，推行郡縣制，奠定了維持中國(guó)統(tǒng)一的文化與制度基礎(chǔ)。自秦以后，歷史雖統(tǒng)一與紛爭(zhēng)交相更替，但統(tǒng)一是中華民族歷史發(fā)展的主流，是不可逆轉(zhuǎn)的總趨勢(shì)。在長(zhǎng)期的政治實(shí)踐的基礎(chǔ)上，中華民族也擁有足夠的智慧去化解統(tǒng)一進(jìn)程中面臨的各種困頓。既能用中適時(shí)，隨時(shí)以行，在努力追求天下一統(tǒng)的過程中，客觀看待其艱巨性與曲折性；又能守經(jīng)用權(quán)，和而不同，看到統(tǒng)一的必然性；也能充分認(rèn)識(shí)到統(tǒng)一的差異性。大一統(tǒng)的政治體系與文化體系不斷發(fā)展、擴(kuò)大與成熟，一方面支配和規(guī)范著歷代傳統(tǒng)政治實(shí)踐，另一方面也成為傳統(tǒng)政治運(yùn)作的至上原則和價(jià)值理念。“大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。”由此衍生出的“兼容并包”的氣魄格局、“親仁善鄰”的價(jià)值傳統(tǒng)、“協(xié)和萬(wàn)邦”的和合理念等，鮮明體現(xiàn)中華文明的氣質(zhì)、氣度、氣派。
三是多元一體的文明格局。有學(xué)者指出，中華文明實(shí)際是在黃河、長(zhǎng)江、西遼河流域等地理范圍內(nèi)展開并結(jié)成的一個(gè)巨大叢體。這個(gè)叢體內(nèi)部，各地方文明都在各自發(fā)展。在彼此競(jìng)爭(zhēng)、相對(duì)獨(dú)立的發(fā)展進(jìn)程中，又相互交流、借鑒，逐漸呈現(xiàn)出“一體化”的趨勢(shì)，我們將之概括為“中華文明的多元一體”格局。
曲柄睿：先秦時(shí)期，許多思想家都呼吁結(jié)束諸侯國(guó)林立的局面，建立起真正的大一統(tǒng)王朝。比如荀子說(shuō)，倘若能“一天下，財(cái)萬(wàn)物，長(zhǎng)養(yǎng)人民，兼利天下”，就能建立一個(gè)太平世界。孟子則直接解釋，天下將“定于一”……思想家們的主張反映了民眾的共同愿望，就是建立一個(gè)統(tǒng)一且穩(wěn)定的中央政權(quán)。自先秦以后，建立統(tǒng)一的中央政權(quán)，成為中華文明的一個(gè)核心理念深入人心。
中國(guó)的發(fā)展，離不開國(guó)內(nèi)各民族交往交流交融。中華文明產(chǎn)生、發(fā)展的歷史，既是國(guó)內(nèi)各民族交匯融合的歷史，更是統(tǒng)一多民族國(guó)家文化認(rèn)同的歷史。
中華文明內(nèi)各民族和各地域文化和而不同的平等、開放、包容、融合的情形，塑造了文明本身的大同之境。因其開放，故而多元；因其包容，故而穩(wěn)定；因其平等，故而和平；因其融合，故而持久。中華文明在自身永不停歇的新陳代謝過程中延綿不絕，成為世界上罕見的自古至今未曾斷裂的文明系統(tǒng)，更成為人類歷史上具有啟示意義的和諧發(fā)展典范。
二、幾千年來(lái)中華民族始終保持著對(duì)統(tǒng)一多民族國(guó)家的認(rèn)同，保持著對(duì)共有歷史文化的認(rèn)同
王學(xué)斌：可以說(shuō)，漫長(zhǎng)中國(guó)歷史中，各民族之所以團(tuán)結(jié)融合，多元之所以聚為一體，源自各民族文化上的兼收并蓄，各民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化都是中華文化的組成部分，中華文化是主干，各民族文化是枝葉，根深干壯才能枝繁葉茂。
張軍：自古以來(lái)，中國(guó)就是一個(gè)多民族國(guó)家，其建立和形成，一方面體現(xiàn)為民族之間有矛盾和斗爭(zhēng),但又有互相聯(lián)系和日益接近；既存在和建立過不同政權(quán)，又日益趨向于政治的統(tǒng)一和建立統(tǒng)一的國(guó)家。中國(guó)數(shù)千年文明史，國(guó)家總是在統(tǒng)一、紛爭(zhēng)而又復(fù)歸于統(tǒng)一的軌道上運(yùn)行著。實(shí)際上，每一次的統(tǒng)一都不是簡(jiǎn)單的歷史重復(fù)，每一次紛爭(zhēng)也不能簡(jiǎn)單地視之為歷史的倒退，而是社會(huì)由低級(jí)向高級(jí)，由落后向進(jìn)步的螺旋式發(fā)展。每一次新的統(tǒng)一，都有新民族融合于統(tǒng)一多民族國(guó)家之中，都有新的土地得到開發(fā)和利用，生產(chǎn)力提高、社會(huì)進(jìn)步、民族發(fā)展、國(guó)家領(lǐng)土不斷拓展，最終凝聚為統(tǒng)一的多民族的國(guó)家。從秦漢的統(tǒng)一到魏晉南北朝的變局，再到隋唐的統(tǒng)一，五代宋遼金西夏的對(duì)峙，再到宋元明清的統(tǒng)一。多民族間的交往交流交融，逐漸形成你中有我，我中有你的多元統(tǒng)一體。
總之，中國(guó)作為一個(gè)多民族的泱泱大國(guó)，其疆域與統(tǒng)一，數(shù)千年代代相傳，綿延不絕，這樣一個(gè)宏偉的現(xiàn)象，在世界民族與國(guó)家之林中，在世界歷史上是罕見的。
縱觀歷史，多少個(gè)疆域遼闊，稱霸一時(shí)的大帝國(guó)，像羅馬帝國(guó)、奧斯曼帝國(guó)、自稱“日不落”的英帝國(guó)，最后都衰落了，土崩瓦解了，有的甚至煙消云散了。而中國(guó)盡管歷經(jīng)數(shù)不清的內(nèi)亂與外患，卻始終作為一個(gè)統(tǒng)一的大國(guó)延續(xù)下來(lái)。其中一個(gè)重要的原因就是幾千年來(lái)中華各民族不但沒有分裂，而且是日益團(tuán)聚，形成了相互認(rèn)同的中華民族。
曲柄睿：中華文明所發(fā)明的語(yǔ)言文字、天文歷法、哲學(xué)思想，以及建立在此基礎(chǔ)上的文獻(xiàn)傳統(tǒng)、學(xué)術(shù)精神和思維方式，也從商、周以來(lái)延續(xù)至今。比較而言，歐洲和亞洲大陸西部、南亞次大陸各文明古國(guó)的文化傳統(tǒng)，卻被新興或外來(lái)的文化所攔腰斬?cái)唷W洲直到文藝復(fù)興以后，才開始重新尋找古典精神和古代文明。中華文明雖也同樣經(jīng)歷過種種考驗(yàn)，卻始終連貫如一，憑借語(yǔ)言文字的延續(xù)和歷史與文化傳統(tǒng)的延續(xù)不曾斷絕，表現(xiàn)出了在世界范圍內(nèi)的獨(dú)特性。
中華文明的自信，根源于對(duì)統(tǒng)一多民族國(guó)家的歷史文化認(rèn)同。中華文明的發(fā)展，建筑于統(tǒng)一多民族國(guó)家內(nèi)部的民族團(tuán)結(jié)與民族互助基礎(chǔ)之上。正因?yàn)槿绱耍腥A文明才能經(jīng)受住長(zhǎng)久的考驗(yàn)。歷史上看，中華文明同樣遇到過新興文明與外來(lái)文明的挑戰(zhàn)。面對(duì)這些挑戰(zhàn)，中華文明并未如同歐亞大陸上的其他古文明一樣，或者僵化停滯，或者保守不前，而是積極交流對(duì)話、吸納融合，提升了自身的生命力，擴(kuò)大了自身的影響力，培育了自身的創(chuàng)造力，增強(qiáng)了自身的向心力。
中國(guó)作為獨(dú)立政治實(shí)體未被中斷，以及中華文明作為文明體系未被中斷，這兩個(gè)世界歷史意義上的獨(dú)特現(xiàn)象，蘊(yùn)藏著豐富的道理，有著深刻的啟示。具體來(lái)說(shuō)，這與中華文明本就是多民族共同創(chuàng)造的統(tǒng)一復(fù)合體有關(guān)，也與中華文明始終保持著開放和包容，不停地自我更新有關(guān)。不同歷史時(shí)期的各個(gè)民族，既豐富了中華民族共有的精神家園，貢獻(xiàn)了本民族的智慧和力量；又保持著對(duì)統(tǒng)一多民族國(guó)家的認(rèn)同，保持著對(duì)共有歷史文化的認(rèn)同。上述兩個(gè)方面，是中國(guó)和中華文明延綿不絕的精神保證。
三、在中華文明的變遷發(fā)展中，統(tǒng)一一直是中國(guó)歷史發(fā)展的主題
王學(xué)斌：中華文明的統(tǒng)一性，源自經(jīng)濟(jì)上的相互依存，各民族依托各具特色的生產(chǎn)生活方式，彼此深度交流，共同開發(fā)了祖國(guó)的錦繡河山、廣袤疆域；源自情感上的相互親近，在歷代共同維護(hù)國(guó)家安全與社會(huì)穩(wěn)定，各民族牢固樹立了休戚與共、榮辱與共、生死與共、命運(yùn)與共的共同體理念；更源自中華民族追求團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的內(nèi)生動(dòng)力。
曲柄睿：中國(guó)古代歷史就是一部多民族的統(tǒng)一歷史和不同地域的統(tǒng)一歷史，統(tǒng)一一直是中國(guó)歷史發(fā)展的主題。它大致經(jīng)歷了各民族的內(nèi)部統(tǒng)一、地區(qū)性的多民族統(tǒng)一和全國(guó)性的多民族統(tǒng)一的過程。在這個(gè)歷史過程中，中國(guó)凝結(jié)為一個(gè)牢固的整體。
中國(guó)一直是一個(gè)多民族國(guó)家，中華文明是多民族文化的復(fù)合體，將各民族聯(lián)系在一起的是共同的歷史記憶。至晚東周時(shí)期，炎帝、黃帝已被諸夏尊奉為先祖。《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)》記載，周靈王太子晉提到一些諸侯國(guó)“皆黃、炎之后也”。至西漢司馬遷撰《史記》，更是將炎帝、黃帝描述為華夏和匈奴、越等民族的共同祖先。西漢褚少孫補(bǔ)《史記·三代世表》，則明確使用了“黃帝子孫”一詞，謂“舜、禹、契、后稷皆黃帝子孫也”。“炎黃子孫”觀念，或者說(shuō)炎黃祖先認(rèn)同早已形成，并非近代的產(chǎn)物。
漢代以后，北方少數(shù)民族逐漸進(jìn)入中原，他們一方面學(xué)習(xí)漢文化，另一方面又將本民族文化中的積極因素注入漢文化之中，由此中華文明呈現(xiàn)出多元包容、兼收并蓄的格局。十六國(guó)北朝時(shí)“炎黃祖先”觀念被諸多邊裔民族接受。《十六國(guó)春秋》《晉書》《魏書》《周書》等文獻(xiàn)記敘十六國(guó)北朝君主自認(rèn)炎黃苗裔。這代表著一種深刻的文化共同體意識(shí)的形成，也正因?yàn)槿绱耍腥A民族結(jié)合成緊密的整體。
重視歷史修撰是中國(guó)的傳統(tǒng)。后代王朝記錄前代歷史的行為，代表了一種主流的態(tài)度。以明、清兩朝為前代元、明修史為例，前后兩個(gè)政權(quán)的建立者族屬不同，但是卻表現(xiàn)了立足中華文明的統(tǒng)一性意識(shí)。明朝統(tǒng)治者肯定元朝的歷史貢獻(xiàn)，也能正視元朝的歷史教訓(xùn)，關(guān)注的是興衰成敗的道理，而非民族彼此的界限。清朝統(tǒng)治者同樣清楚且主動(dòng)選擇接續(xù)修史這個(gè)中原王朝的傳統(tǒng)。可以說(shuō)，統(tǒng)一的歷史文化認(rèn)同，重塑了民族關(guān)系；尋找和重建共識(shí)，勝過了強(qiáng)化彼此的差異。
張軍：這種經(jīng)濟(jì)上的一體化、文化上的一體化必然要求政治上的一體化，統(tǒng)一性就是這種文明格局的內(nèi)在屬性與必然要求。所以，中國(guó)國(guó)家進(jìn)程的多元化造就了成熟的統(tǒng)一的國(guó)家模式。自先秦以來(lái)形成并在秦漢以后得到加強(qiáng)的關(guān)于中國(guó)統(tǒng)一王朝的觀念，有效地在許多重要?dú)v史時(shí)期抵消了多元化的疆域政治格局所帶來(lái)的影響。中國(guó)歷史的基本國(guó)情，就是超百萬(wàn)年的文化根系，上萬(wàn)年的文明起步，五千多年的文明古國(guó)，融匯為中華一統(tǒng)實(shí)體。
中華民族生生不息綿延發(fā)展，飽受挫折又不斷浴火重生。在中華文明的變遷發(fā)展中，統(tǒng)一性是其鮮明特征。習(xí)近平總書記站在中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略高度，深刻總結(jié)中華文明所具有的突出特性，為我們傳承好發(fā)展好中華文明注入了固本培元的思想力量。總書記強(qiáng)調(diào)，“只有全面深入了解中華文明的歷史，才能更有效地推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，更有力地推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明”。一切國(guó)家和民族的崛起，皆以文化創(chuàng)新和文明進(jìn)步為先導(dǎo)和基礎(chǔ)。只有創(chuàng)造新的文明形態(tài)，國(guó)家實(shí)力的強(qiáng)大才能轉(zhuǎn)化為文明上的興盛。我們要堅(jiān)持守正創(chuàng)新，高擎中華文明火炬，走好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的道路，以賡續(xù)傳統(tǒng)、面向未來(lái)的精氣神為建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明作出新的貢獻(xiàn)。