中央紀(jì)委國家監(jiān)委網(wǎng)站 付筱菁
《這里是中國3》書封。 中信出版集團(tuán)供圖
廣西桂林龍脊梯田聞名于世。每到金秋時(shí)節(jié)，龍脊梯田稻浪翻滾，金色遍野，成為獨(dú)特的風(fēng)景線，吸引了世界各地的游客。圖為游客在龍脊梯田觀看日出。圖片來源：視覺中國
山河為證，歲月可鑒。幾千年來，華夏兒女用智慧締造出屬于自己的非凡家園，形成獨(dú)屬于自己的文明基因。那些燦若星辰的可移動(dòng)和不可移動(dòng)的文物，共同見證著中華文明的博大精深、亙古綿長。中華文明從何而來？為什么只有它能生生不息？由中信出版集團(tuán)出版的《這里是中國3》一書，用光與影，展示了這片土地上孕育的文明；用詩與畫，解讀了這方天地間創(chuàng)造的奇跡；用紙與墨，鐫刻了這里先民的雄魂偉業(yè)。中華文明生長歷程中的種種創(chuàng)舉，讓中華文明之美變得可觀、可感、可知、可嘆。
起源：滿天星斗各自閃耀
農(nóng)業(yè)起源，揭開人類文明的帷幕。中華大地上，早期文明在不同環(huán)境中萌芽。在良渚、二里頭、三星堆，正是華夏先民的不斷探索，點(diǎn)亮了中華文明的曙光。幸運(yùn)的是，今天的我們依然可以看見它們的模樣。
2019年7月，良渚古城遺址申遺成功，意味著它所代表的中華5000年文明在國際上得到了廣泛認(rèn)可。5000年前的煙雨江南，良渚人憑借非凡的水利工程和有穩(wěn)定灌溉用水的稻作農(nóng)業(yè)，使生產(chǎn)力得到快速發(fā)展。大量勞動(dòng)者從農(nóng)業(yè)中脫離出來，開始從事各種手工業(yè)，社會(huì)分工出現(xiàn)。作為良渚文化的核心，良渚古城擁有完整的城池結(jié)構(gòu)及交通體系，能夠與周邊區(qū)域通過水運(yùn)相呼應(yīng)，一座都邑性質(zhì)的都城由此出現(xiàn)。而銘刻在良渚玉器上的神徽統(tǒng)一了人們的信仰，以琮、璧、鉞等玉器為代表的禮儀系統(tǒng)劃分了人們的等級(jí)。正如書中所說：“社會(huì)分工、都邑性質(zhì)的城市、階級(jí)分化，種種跡象均表明，良渚已然邁入文明的門檻，率先成為東亞地區(qū)的國家文明社會(huì)”。
距今3800年左右，來自今天河南嵩山地區(qū)的一個(gè)族群在古伊洛河北岸的高地上建起了一座大型都邑——二里頭。數(shù)條縱橫相交的大道組成中國最早的城市主干道網(wǎng)，道路網(wǎng)的中心是面積約11萬平方米的宮殿區(qū)，里面有兩組大型宮殿建筑群。本書指出，這是中國迄今發(fā)現(xiàn)最早的沿中軸線規(guī)劃的大型宮室建筑群，其方正規(guī)整、擇中立宮的規(guī)劃理念，成為后世宮城的“鼻祖”。彼時(shí)，復(fù)合范技術(shù)的出現(xiàn)，使工匠們能夠創(chuàng)造出復(fù)雜器形的青銅器。這場(chǎng)“科技革命”揭開了中國青銅時(shí)代的序幕，青銅器逐漸成為統(tǒng)治者彰顯身份與地位的象征。
而在古蜀大地上，三星堆人將希望投向了神之世界。珍貴的青銅，被鑄成神明的模樣；稀有的黃金，被鍛造成神明的“面具”；純潔的玉石，被打磨成與神溝通的禮器。作為一個(gè)國家，三星堆或許走向了終點(diǎn)；作為一支文明，它仍綿延不絕。位于成都西郊的金沙遺址集成了它的信仰與文化，將古蜀文明推向了新的輝煌。
生長：眾城崛起千城千面
本書認(rèn)為：“由點(diǎn)及面，眾多節(jié)點(diǎn)最終將不同的地域聯(lián)結(jié)為一個(gè)多元的統(tǒng)一體，織成我們的疆域。”從周朝的理想之城，到秦漢隋唐的盛世之城，再到宋元明清的千城崛起，古城不斷生長，遍及華夏的東西南北。它們既是地域的中心，也是連接的節(jié)點(diǎn)。
新石器時(shí)代，“城池”便已誕生，但沒有統(tǒng)一的規(guī)范。直到周朝的統(tǒng)治者在全國推行“禮制”，一種強(qiáng)調(diào)秩序感的造城方案隨即出爐。城池外形方方正正，城門用橫平豎直的街道相連，城內(nèi)被街道分割為一個(gè)個(gè)小方格，人們按照等級(jí)高低居住在相應(yīng)方格中。“這便是周朝的‘營國制度’，其中的‘國’即為‘城’。”
秦漢至隋唐，中國建立了強(qiáng)大的中央集權(quán)制度，營國制度也被這些統(tǒng)一王朝的國都所實(shí)踐。例如隋大興城、唐長安城，整體為規(guī)整的方城樣貌；城內(nèi)道路系統(tǒng)被設(shè)計(jì)成嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆礁窬W(wǎng)，將全城劃分為100多個(gè)方形里坊。隨著秦漢、隋唐的疆域不斷擴(kuò)展，蒙古高原、西域，以及連接西域的河西走廊，也都掀起了效仿中原樣式的造城高潮。
宋元至明清，禮制要求更加精密。北宋都城開封，宮城居于中央，形制比漢唐都城更加規(guī)整。其內(nèi)部突破了里坊制的限制，商業(yè)網(wǎng)點(diǎn)遍布城中各處，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)更加活躍，堪稱中國古代城池的一大升級(jí)。元大都不僅規(guī)模宏大、整齊劃一，更有一條明顯的中軸線。而在明清北京城，從永定門到正陽門，再經(jīng)紫禁城到鐘鼓樓，中軸線上形成了一組宏偉莊嚴(yán)的建筑群。外城、內(nèi)城、皇城和紫禁城共同構(gòu)建起這座中國古代城池的集大成者。
“除了都城建設(shè)達(dá)到頂峰，一個(gè)更廣泛的筑城高潮也到來了。”本書由此提出三點(diǎn)變化。一是大力營建軍事性城池。在明代，從遼寧到甘肅，長城沿線設(shè)置鎮(zhèn)城、路城、衛(wèi)城、所城、堡城、驛城、關(guān)城等，城池城堡數(shù)量多達(dá)470個(gè)，統(tǒng)稱“九邊重鎮(zhèn)”防御體系。鎮(zhèn)城如大同，城池為正方形，明代曾駐兵十余萬人；關(guān)城如嘉峪關(guān)，位置險(xiǎn)要，號(hào)稱“天下第一雄關(guān)”。二是商業(yè)性城池不斷崛起。位于長江中下游的蘇州，內(nèi)部結(jié)合江南水鄉(xiāng)的環(huán)境，水路、陸路并行，呈現(xiàn)“雙棋盤格局”。福建泉州等沿海港口城市也隨海外貿(mào)易而崛起。三是府縣城數(shù)量大為增加，且各地普遍重視城防。明清西安城城墻高12米，頂寬12至15米，是中國現(xiàn)存最大、最完整的府城。此外，宋元明清還是中國西南與東南邊疆地區(qū)大開發(fā)的時(shí)期。作為西南區(qū)域中心之一，大理古城外形方正，現(xiàn)有街道就是明清城池的格局。
創(chuàng)造：滄海遺珍等待見證
華夏文明的歷程，由一代代華夏兒女一磚一瓦創(chuàng)造鋪就。如今，它們?nèi)鐪婧＿z珍，散落神州各處。民居、梯田、古塔……這些不朽創(chuàng)造，彌足珍貴，等待我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)，去記錄，去見證。
在中國這片土地上，民居種類豐富，樣式繁多。一萬年前的黃土高原上，人們利用遠(yuǎn)古時(shí)期穴居、半穴居的形式，在黃土中挖鑿，建造起了窯洞。4000年前的華北平原上，青年人開始利用夯土和木材在地面上建造獨(dú)立居所，還與父母、子女的居所圍合在一起，形成大家庭共同居住的合院式住宅。本書認(rèn)為，合院式住宅“甫一出現(xiàn)便從華北平原向全國擴(kuò)散”。而南方民居也因地制宜，五大民系各自營建出獨(dú)具特色的家園。客家民系的土樓，就是通過一個(gè)個(gè)或圓或方的堡壘將同族同宗積聚起來，修建起封閉式大院。西南村寨更是千變?nèi)f化，貴州屯堡一戶民宅就是一座石頭堡；云南大理白族的“三坊一照壁”“四合五天井”，將漢族家園的許多元素靈活運(yùn)用，并更注重雕刻與繪畫。除華夏各民族之間的交流外，明清時(shí)期，人們還將西方元素運(yùn)用到家園之中，廣東開平的廬居等就是其中的代表。
在中國超過19億畝的耕地面積中，四分之一以上都是梯田。漢朝時(shí)，人們?cè)邳S土高原和四川盆地的坡地上修建出田埂、溝渠，將坡地逐漸改造為一級(jí)級(jí)臺(tái)地，梯田便由此誕生。其后，越來越多的人以山為田，梯田逐漸擴(kuò)散到南方山地。面對(duì)西南地區(qū)人多地少的生存壓力，人們將梯田的功能發(fā)揮到極致，構(gòu)筑起無與倫比的梯田王國。位于云南的哈尼梯田，總面積超過100萬畝，層級(jí)從上到下多達(dá)3000多級(jí)，最大垂直落差有2000多米。本書指出：“在容易出現(xiàn)干旱的云南，‘森林-村寨-梯田-水系’四素同構(gòu)的體系，可以讓哈尼梯田保持持續(xù)不斷的水源供給，這是哈尼族與自然和諧相處的智慧。”新中國成立后，梯田開始重新回到北方，承擔(dān)起治理水土流失的使命，并在北方大規(guī)模擴(kuò)展開來。甘肅莊浪梯田便是新一代梯田的典范。
數(shù)千年來先民的智慧創(chuàng)造，已構(gòu)成一幅波瀾壯闊的歷史長卷。中華文明的生命力，一代代創(chuàng)造、一代代傳承、一代代守護(hù)。正如本書所說：“我們創(chuàng)造了文明，文明定義了我們。”在浩繁的文明遺產(chǎn)中，我們感受中華兒女的自強(qiáng)不息，體悟中華民族的信仰、信念、血性與力量！