《資治通鑒·唐紀(jì)·唐紀(jì)八》中有一段唐太宗李世民與宰相魏征的對(duì)話。上問(wèn)魏征曰：“人主何為而明，何為而暗？”對(duì)曰：“兼聽(tīng)則明，偏信則暗。”兼，并也，兼聽(tīng)，廣泛聽(tīng)取意見(jiàn)建議；偏，頗也，偏信，只相信某一方的言論。前者吃得下苦口良藥、聽(tīng)得進(jìn)逆耳忠言，終能正確認(rèn)識(shí)事物、明辨是非；后者聽(tīng)不進(jìn)忠言、容不下異己，偏聽(tīng)偏信，終將言路堵塞、愚昧不明。二者的結(jié)局截然不同。由此啟示居上者，在做決策或判斷之前，要善于聽(tīng)取各方面的意見(jiàn)建議，不能閉目塞聽(tīng)、獨(dú)斷專(zhuān)行、剛愎自用。
廣開(kāi)言路、虛心納諫，自古以來(lái)備受世人推崇。《史記·孝文本紀(jì)》記載：“今法有誹謗妖言之罪，是使眾臣不敢盡情，而上無(wú)由聞過(guò)失也。將何以來(lái)遠(yuǎn)方之賢良？其除之。”漢文帝劉恒為打通言路、讓大臣們暢所欲言，廢除誹謗妖言罪。“及舉賢良、方正、能直言極諫者，以匡朕之不逮。”而且用詔告天下的方式來(lái)告訴臣民可以上書(shū)言事、指正他的過(guò)失。《舊唐書(shū)·魏征傳》有云：“以人為鏡，可以明得失。”唐太宗一直把魏征當(dāng)作自己的一面鏡子，也曾直言：“朕德不逮于漢帝”。《論語(yǔ)·述而》也強(qiáng)調(diào)：“三人行，必有我?guī)煛?rdquo;可見(jiàn)，先賢多質(zhì)樸虛懷、謙沖自牧，敢于、善于吸納各方意見(jiàn)。
兼聽(tīng)者，虛懷若谷、納諫如流，所謂“多見(jiàn)者博，多聞?wù)咧?rdquo;之類(lèi)也，往往能洞察世事，作出明智抉擇，取得非凡成就。商王武丁舉傅說(shuō)為相，尊甘盤(pán)為師，既聽(tīng)“順耳話”，更聽(tīng)“逆耳言”，在賢臣輔佐下，國(guó)勢(shì)強(qiáng)盛、政治清明、百姓富庶，開(kāi)創(chuàng)了“武丁中興”的盛世局面。秦始皇嬴政采納李斯的《諫逐客書(shū)》，廣羅六國(guó)英才，博采眾長(zhǎng)，重用客卿，韓人鄭國(guó)、魏人蔚繚、齊人蒙恬等誓死追隨，最終以客致強(qiáng)，橫掃六國(guó)，實(shí)現(xiàn)“大一統(tǒng)”。明代思想家李贄在《藏書(shū)》中高度評(píng)價(jià)秦始皇為“千古一帝”。唐太宗知人善任，躬行踐履魏征的“十思”建議，虛心納言、拒邪黜奸，最終房玄齡、杜如晦、李靖等文臣武將群英匯集，共同開(kāi)創(chuàng)了“貞觀之治”的治世局面。
偏信者，妄自尊大、拒諫飾非，所謂“拒諫者塞，專(zhuān)己者孤”之類(lèi)也，往往易劍走偏鋒，作出片面判斷，給人可乘之機(jī)。吳王夫差偏信伯嚭，在吳國(guó)大敗越國(guó)后，答應(yīng)越王勾踐的示弱求和，不聽(tīng)伍子胥“聯(lián)齊滅越”的勸諫，給越國(guó)喘息的機(jī)會(huì)，后又聽(tīng)信伯嚭讒言賜死伍子胥，終為“十年生聚，十年教訓(xùn)”買(mǎi)單。秦二世胡亥偏信趙高，造成望夷宮之變，被迫在絕望中自殺，年僅24歲，導(dǎo)致秦朝迅速滅亡。梁武帝蕭衍偏信朱異，收留東魏大將侯景，為“侯景之亂”埋下禍根，在臺(tái)城被活活餓死，成為史上唯一被餓死的皇帝。隋煬帝楊廣偏信虞世基，一葉障目，不知時(shí)政得失，以致農(nóng)民起義、烽火四起、陷沒(méi)郡縣，在彭城閣被親兵縊殺，結(jié)束了其荒唐的統(tǒng)治。
“慮壅蔽，則思虛心以納下。”魏征在《諫太宗十思疏》中講，如果擔(dān)心受蒙蔽或言路堵塞，就要放下身段，虛心采納臣下意見(jiàn)。如果只是“喜聞順旨之說(shuō)”“不悅逆耳之言”，則如同“伐根以求木茂，塞源而欲流長(zhǎng)者也。”一樣荒誕無(wú)稽。常言道：“良藥苦口利于病，忠言逆耳利于行。”居上者，當(dāng)善聽(tīng)“不同”，擇善而從，方能求進(jìn)。（胡鳳梅）