“物必先腐也，而后蟲生之；人必先疑也，而后讒入之。”語(yǔ)出北宋蘇軾《范增論》，意思是東西必定是自己先腐爛了，然后才被蛀蟲寄生，人必定先產(chǎn)生疑心，而后讒言才得以聽入。故而，貪者，其心先搖；腐者，其身先移；誘惑與侵蝕才入之。因此，黨員干部當(dāng)以自知、自省、自律“內(nèi)修”，御千仞之浪，防邪侵而不腐。
常思己之不足，筑牢抗腐之根基。古往今來(lái)，“自知”者有鮑叔牙自知其賢能不及管仲便主動(dòng)讓賢，既成就管仲一番偉業(yè)，更助推齊國(guó)在動(dòng)蕩的春秋時(shí)期稱霸諸侯青史留名；有劉邦在聽到大臣溢美之辭時(shí)，自知功成名就非一人之能謙虛道“運(yùn)籌帷幄不如張良，調(diào)兵遣將不如韓信，供需糧草處理政務(wù)不如蕭何”；有諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者莫言聲名鵲起、被人追捧時(shí)冷靜地說(shuō)“要趕快忘記這個(gè)獎(jiǎng)項(xiàng)，否則將會(huì)在沾沾自喜中迷失自己”。可見，“自知”是常懷空杯心態(tài)，常思己之不足，自我精準(zhǔn)定位，時(shí)刻衡量校準(zhǔn)。作為黨員干部，應(yīng)把“自知”作為抵御腐朽侵蝕的第一把“戒尺”，保持清醒頭腦，精準(zhǔn)定位優(yōu)缺，勇于自我革新，及時(shí)糾偏正向，不斷充實(shí)自己，以內(nèi)無(wú)妄思保證外無(wú)妄動(dòng)，夯實(shí)抵御腐敗的思想根基。
常察己之過(guò)矣，清掃思想塵埃。吾日三省吾身：“為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”曾子的千古之問(wèn)，是自省精神的深刻映照。古往今來(lái)，無(wú)數(shù)仁人志士在自省中砥礪前行，于自我審視中實(shí)現(xiàn)蛻變與升華。宋國(guó)子罕在面對(duì)他人獻(xiàn)上寶玉時(shí)，以“我把不貪婪當(dāng)作寶貝，而你把這塊玉當(dāng)作寶貝。要是你把玉給了我，那我們就都失去了自己的寶貝”婉拒；東漢楊震在暮夜面對(duì)他人送來(lái)的重金，以“天知，神知，我知，子知”嚴(yán)詞拒絕賄賂；晚清名臣曾國(guó)藩以保持寫日記的習(xí)慣用來(lái)自省。而今，自省自察依然是時(shí)刻審視自身行為，堅(jiān)守道德底線的標(biāo)尺。黨員干部應(yīng)把“自省”作為抵御腐朽侵蝕的第二把“戒尺”，始終秉持自省精神，以“自問(wèn)、自省”攬鏡自照，及時(shí)發(fā)現(xiàn)自身的細(xì)微偏差，予以必要的整理、修正、去除，確保在廉潔道路上穩(wěn)步邁進(jìn)。
常制己之欲望，固牢廉潔底線。由古鑒今，王陽(yáng)明于《傳習(xí)錄》道：“人須有為己之心，方能克己；能克己，方能成己”。《道德經(jīng)》有云：“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得”。《史記·范雎蔡澤列傳》上說(shuō)：“欲而不知止，失其所以欲；有而不知足，失其所以有”。《貞觀政要·慎終》有云：“嗜欲喜怒之情，賢愚皆同。賢者能節(jié)之，不使過(guò)度；愚者縱之，多至失所”。再到當(dāng)代共產(chǎn)黨人的楷模焦裕祿、孔繁森、楊善洲、牛玉儒等的見欲知止。古往今來(lái)，無(wú)數(shù)先賢榜樣面對(duì)欲望時(shí)，無(wú)不保持著謹(jǐn)慎之態(tài)、清醒認(rèn)識(shí)。節(jié)欲作為一種可貴的價(jià)值取向，引導(dǎo)人們不斷修身養(yǎng)性，在為人處世中規(guī)范言行。作為黨員干部應(yīng)把“自律”作為抵御腐朽侵蝕的第三把“戒尺”，嚴(yán)格約束自己的操守和行為，始終做到戒貪止欲、克己奉公，始終保持“財(cái)賄不以動(dòng)其心”的品行，不為欲所困，不為欲所左右，不為欲所害。既“知止”、也“知進(jìn)”，正心明道、懷德自重。（鎮(zhèn)沅縣紀(jì)委監(jiān)委 羅盼）