然耕與讀又不可偏廢，讀而廢耕，饑寒交至；耕而廢讀，禮義遂亡。清廷自定鼎中原以后，為籠絡士人之心，力倡科舉取士，一時士人多夤緣攀附。但在浙江桐鄉清風里楊園村的一處僻靜之宅，
在福建省長泰縣青陽村，矗立著一座坐北朝南的古宮殿式建筑。這是清朝雍正皇帝為安撫閩南士紳，表彰不畏強權、剛正不阿、秉公執法的明代“十三省巡按”盧經而派官員專門督建的忠諫府。
素以言近旨遠、朗朗易誦而著名的《弟子規》，長期以來在讀書人中擁有巨大影響。其“見人惡，即內省，有則改，無加警”一語，尤為徹透。見到別人不好的地方，能做到立刻反躬自省，看自
惲代英，江蘇常州人，1895年生于湖北武昌，中共早期重要領導人之一，與瞿秋白、張太雷并稱“常州三杰”。在中共五大上當選中央委員，曾參與組織南昌起義、廣州起義，1931年因叛徒出賣
甪直鎮，位于蘇州古城東20公里，是著名的江南水鄉古鎮，首批中國歷史文化名鎮。
在國家重點文物保護單位重慶合川釣魚城內，屹立著七百多年前的一座老縣衙，它就是南宋石照縣衙。品味石照縣衙的題匾、對聯，我們既能感受到古人對清廉為官的追求，也能感受到中華文化
公歷9月28日，是孔子誕辰紀念日，孔子出生在公元前551年，距今已有2568年了。
在不到百年的時間里，一個村竟然涌現出中科院院士、解放軍上將、教授、副教授、博士、碩士等300余名。中科院南京紫金山天文臺研究員、博士生導師熊大閏，清華大學自動化系教授、博士
《大學》有言：“茍日新，日日新，又日新。”“三新”記載了商湯王刻在洗澡盆上的箴言：假如今天把一身的污垢洗干凈了，以后便要天天把污垢洗干凈，這樣一天天地堅持下去，新了還要追
楊時，字中立，號龜山先生，宋南劍州將樂縣人，中國古代著名的思想家、政治家、教育家。他到洛陽拜師程頤時，留下了尊師重教的千古佳典“程門立雪”，流傳至今，歷史上亦稱其為“閩學
自古以來許多鐵骨錚錚、慨然赴死的民族英雄，以勇武之軀英浩之氣建功立業，留下了千載偉業和不世英名。
蔡清（1453－1508年），字介夫，福建泉州人，清雍正二年（1724年）配享孔廟。31歲中進士，累官至南京文選郎中、江西提學副使，著名的教育家、理學家。
俞樾（1821－1907），字蔭甫，自號曲園居士，浙江德清人。俞樾是清末著名學者，其治學領域十分廣泛，以經學為主，但又不局限于此，對于文學、史學、諸子之學亦有研究，他還是一位杰出
“兩彈元勛”鄧稼先，當年作為總指揮，每次核試驗，都要帶頭鉆到巷道里去取樣，甚至還要跑到沙漠里尋找爆炸后的原子彈碎片。由于當時的防護條件很差，天長日久，他的身體遭受超劑量的
江蘇東臺市西溪景區內的三相祠，是為紀念北宋年間三位大臣晏殊、呂夷簡、范仲淹所建的。今年6月，在一項評選活動中，晏殊的《浣溪沙·春恨》（相傳即創作于西溪）代表鹽城當選江蘇“
在舊有觀念里，總認為給子女積累足夠的財富，就是對其最大的愛。然而，此舉真能保障子女一輩子富足嗎？司馬光有段著名的家訓：“積金以遺子孫，子孫未必能守；積書以遺子孫，子孫未必
福建東山縣委書記谷文昌，之所以一直受到廣大干部群眾的敬仰，當地群眾逢年過節總是先敬“谷公”，再敬祖宗，就是因為他在任時，不追求轟轟烈烈的“顯績”，而是默默無聞地奉獻，帶領
陶潛是有名的田園詩人，是公認的“千古隱逸之宗”，也是中國文學史上堪與屈原、李白、杜甫比肩的偉大詩人。閑翻《陶淵明集》，發現他常以詩教子。
楊絳先生不僅小說散文寫得好，同時也是一位頗具名聲的翻譯家。她曾為了翻譯好《唐吉訶德》，年近五旬開始學習西班牙語，著實令人敬佩。
華夏民族，家庭中對子女教育的有效手段之一便是家訓。重視家庭教育，是古代教育的重要傳統。先賢孔子教育弟子們語言要美，不能罵人。曾子教育孩子對人處世要心平氣和，不能粗野撒潑。
華夏大地上有不可勝數的亭臺樓閣，其中不乏因某一名篇而久負盛名的。上杭臨江樓就注定因毛澤東的那首名篇《采桑子·重陽》而不朽。
1938年6月，新四軍軍部在行軍途中召開了全軍政治工作會議，確定戰時政治工作的方針、任務、制度與領導方式等基本問題，要求部隊充分尊重群眾意愿，堅決實行不拉夫、不收款、不擾民的
近日讀書，讀到作家孫犁的簡介。這位現代著名作家，是1937年投身革命的老八路，一輩子最高的職務是《天津日報》文藝科副科長。副科長這個職務，在官銜多如牛毛的“烏紗帽”中，可以說
黃道周（1585－1646年），是漳州先賢、明末大儒。他少年時立志苦讀，博覽群書；為官時直言敢諫，風骨凜然；明清易代之際受命于危難，舍生取義，表現出一位儒者高尚的道德節操。好友徐
提起包拯，馬上會想到那個鐵面無私的青天形象，它作為一種民族記憶長存人們心間?？墒牵苌儆腥酥溃€是一位治家能手，他留下的孝肅家風穿越千年、萬古流芳。
由于特殊經歷，形成了李根源一生往來的人物多是達官顯貴；他所涉足的場所多是高層官場，因而造成了他居高臨下、一呼百應的大人物形象。然而，偉人的性格也有多面性，李根源亦如此，在
虎門銷煙的民族英雄林則徐當年為封疆大臣，他來永昌的主要任務是解決漢回之間的矛盾，可是他在百忙的三天中，肯為永昌一介秀才因修道路、熱忱地方公益，題書匾額進行表彰，不泯其功績
我想太保山作為一座海拔并不高的小山，之所以聞名遐邇，乃是因為它厚重的人文歷史。而追溯歷史，我們不能不追懷文澍。追懷文澍，惟愿通過解讀讓這個遙遠的歷史名人與大家變得親近。
共產主義的信仰者、黨員干部中的執紀者，當有清醒的判斷和選擇，把心放事上，把事放心上，忘掉個人，忘掉私欲，為黨和人民的長久事業執好紀、問好責、把好關，為家庭和個人的長久幸福
人的一生，要怎樣修身克己，才會益于所追求的理想，有所建樹，一時？一世？被史家譽為“清初直臣之冠”的魏象樞，初入仕途時曾立誓“誓絕一錢”，表達了自己誓要清廉為官、甘守清貧的
孔子“仁政”和“德治”的廉政思想，是我國古代廉政思想中的寶貴財富，我國歷代廉吏皆以此為其廉政的基本出發點，極大地豐富了我國古代廉政思想的內涵。
江西廟戲臺子的兩側，有這么一副楹聯：天地無私，貴賤皆為角色；古今如戲，往來只換衣冠。這幅楹聯，細細回味，何嘗不是一服清涼散！
劉玉娘（？—926），后唐莊宗皇后，謚號“神閔敬皇后”，人稱“戲子皇后”，她以色事人，用極端的手腕登上皇后寶座，本應母儀天下的她卻以“經商”名傳天下，以貪婪記載在典章史冊中
“法者，治之端也”，意為法律制度的制定與執行是實現大治的起點。此語出自《荀子·君道篇》。荀子認為，一個國家嚴守法紀，才能興旺繁榮；否則，國家一定會衰弱敗亡。針對荀子的這個
有大志的人，對于錢財視如糞土。而對于社稷，則有憂患意識；對于百姓，有擔當精神。王夫之本人就有“六經責我開生面，七尺從天乞活埋”的氣節和胸懷，這對后代的影響綿延不息。
總結自己一生功業，蘇東坡以“黃、惠、儋”三州“功業”為榮，這是因為他是在有職無權、形同流放，同百姓打成一片時作出的奉獻，所以彌足珍貴，且值得永久懷念。
作為中國近代歷史的富有爭議的人物，有關曾國藩傳說、典故、介紹、研究也已經有許多。作為追求道德自律的封建大臣，從其家書中尋找一些對于今天的人們仍有裨益的觀點、思想，或許也是
自南宋開始，仕宦家訓在原來主要齊家教子的基礎上，又大大發展了專論生計問題的治生家訓和專論家庭理財、節制用度的制用家訓，從而為中國傳統家訓的發展拓寬了領域。葉夢得、趙鼎、陸
蘇瓊是南北朝時期著名清官廉吏，曾經先后出仕北魏、北齊和北周。蘇瓊之所以能先后“跨國”做官，并不是像后世“不倒翁”馮道那樣沒有節操，而是因為待人正直、做官清慎，百姓愛戴。
革命者誰無家庭？老一輩革命家，不論在烽火連天的戰爭歲月，還是在熱火朝天的建設時代，都留下了許多情真意切的家書。信中他們或向家人講述自己的近況、抒發報國的心志，或向家人詢問
羊祜（221-278年），字叔子，泰山南城人（今山東臨沂平邑縣），歷經漢魏兩朝，官至征南大將軍、開府儀同三司、南城侯，追贈侍中、太傅，持節如故，是中國古代著名的政治家、軍事家和
源懷，南北朝時北魏名將，官至尚書左仆射，驃騎大將軍，為人謙恭寬雅，清儉有惠政，尤以“奉公不撓”的形象史上留名。
時至今日，“清廉”仍然是為政者律己擇人的重要標準。只不過“清廉”一詞在原有含義的基礎上又增加了正直、廉潔為民等嶄新的內容。
無論處于廟堂還是遠走江湖，他都懷揣“致君堯舜上，再使風俗淳”的政治理想，自始至終地關注社會現實，關懷民族命運，關心蒼生社稷，他就是唐代詩人杜甫。
俗話說：“為官一任，造福一方。”政聲不僅在人去之后，在人去之時就會有生動的反映。
一份奢華嫁妝，終使親家楊收從宰相到死囚；也因為這嫁妝，使裴坦從尚書右丞到宰相。而決定他們命運成敗的關鍵，是各自對這份嫁妝截然不同的態度。
李林甫（683年-753年），任宰相十九年，是玄宗朝任職時間最長的宰相，也是中國歷史上著名的奸相。他大權獨握，蔽塞言路，排斥賢才，導致天下大亂，應對唐朝由盛轉衰負重要責任。
清官離任，百姓哭，美名留；貪官離任，百姓笑，罵名傳。要想留得好政聲，豈是不貪不占那么容易？還要敢于擔當，撲下身子為民謀福，為當地發展鞠躬盡瘁。只有這樣，才不怕離任，也只有
周鐘岳先生的生活、工作和學習是緊張而有次序的。早起，沒有午休和星期天全休時間。作為教育官員和學貫中西的學者，他仍然安排了不少讀書學習的時間。尤其重在學習外語、中外政治和教
南宋文學家洪邁十歲的時候，路過衢州白沙渡，在岸上酒店破墻上看到一首《油污衣》詩，詩云：“一點清油污白衣，斑斑駁駁使人疑。縱饒洗遍千江水，爭似當初不污時。”洪邁當時深有感觸
在傳統文化中，墨子“義”的思想對后人的道德觀念產生了積極而深遠的影響，“義”已成為個人修養的重要內容。無論身處何時何地，我們都應堅守心中的“義”，處理好“義”與“利”的關
紅軍部隊在長征中長途跋涉、連續作戰，在極其艱苦的條件下，所到之處仍自覺地將紀律視為“鐵規”，遵守紀律沒有特權，執行紀律沒有例外，充分體現了人民軍隊的性質和宗旨。
1935年8月底，紅軍長征走出草地，決定休整幾天。趁這個機會，總部機關的黨組織進行了一次整頓，改選了支部，隨后各黨小組又選舉了新的小組長。正是由于對紀律的嚴格遵守、周恩來的模
清乾隆二十二年（公元1757年），東川府城西門外，新落成的“義公祠”掛滿紅綢，在陽光下更顯氣勢恢宏，祠堂前的官民士紳拱手作揖，懇請知府義寧義大人為匾額題字。
蔡鍔（1882~1916），字松坡，湖南邵陽人，清末著名革命家。他兩次赴日本學習軍事，歸國后，奉命在江西、湖南、廣西等地訓練新軍。1911年初調云南，任新軍協統。武昌起義爆發后，10月3
錢灃（1740～1795），字東注，號南園。昆明人。乾隆三十六年（1771）進士，歷任翰林院編修、監察御史、湖南學政、通政司副使、江南道監察御史、吏部尚書、協辦大學士等。他是清代著名
在滇黔公路貴州盤縣與云南富源縣交界處，有一座題為“滇南勝境”的古牌坊。牌坊一隅立有一塊《鬻琴碑》。從清朝康熙年間算起，風雨數百年，這塊古碑卻先后三次樹立、重修。因為，它鐫
宋人張邦基著有《墨莊漫錄》十卷，多記文人逸聞趣事，張邦基很欣賞蘇東坡，書中與東坡有關的故事就有二十多則，其中一則講的是東坡巧拒請托的故事。這則故事不僅能讓人領略到東坡的幽
在太史公司馬遷《史記》所載人物列傳七十篇中，有一篇對我們今天極有啟發意義的人物類傳，這篇文章就是全文僅有一千二百余字的《循吏列傳》，全文記述的人物也只有五個：孫叔敖、子產
王元翰，字伯舉，明朝云南寧州（今屬華寧縣）人。元翰從小就“恥為凡兒”，很有正義感。 他十四歲考中秀才，在地方官學讀書時，每遇到老生常談、齷齪無聊的章句，就私下恥笑。每當感
清朝雍正八年（1730年），滇東北土司聯合反清的“庚戌之變”在云貴總督鄂爾泰一萬官兵的窮追嚴剿下終于平息，清政府在滇東北艱難推行長達五年的“改土歸流”徹底實現。
蕭崇業， 字允修， 生在云南蒙自縣新安所一個普通軍衛之家。隆慶五年（1571），崇業考中進士和庶吉士。萬歷元年（1573），官拜“兵科都給事中”，成為一名正直敢為的言諫監察官。其
刁詐脅不動，財利惑不動，權豪撼不動。這“三不動”是明朝滇籍言諫監察官楊南金的為官準則。他是古代滇籍言諫監察官杰出的代表之一。
據《史記》《隋書》等漢魏以來國家“正史”記載，從西漢開始，特別是東漢王朝，奉命治理包括云南在內的所謂“西南夷”地區的地方官中涌現出不少清官廉吏。他們無疑是云南正式進入國家
黨的十八大以來，人們欣喜地看到，中國共產黨黨內法規制度體系建設正加快推進，黨中央對強化權力運行制約和監督體系進行了更加明確的部署。2013年11月9~12日，黨的十八屆三中全會在北
黨的十四大后，在建立社會主義市場經濟體制的新的實踐中，我國反腐敗機構得到進一步強化，黨風廉政建設和反腐敗的戰略地位、工作格局進一步明確，法制化、制度化的程度進一步提高，初
1978年，黨的十一屆三中全會徹底糾正了“左”的錯誤，結束了紀檢工作徘徊不前的局面。1993年黨的紀律檢查部門與行政監察部門合署辦公，這一期間，我國紀檢、監察工作徹底結束了“文革
從1957年“反右”運動到十年“文革”，全國監察制度和工作發生了一系列前所 未有的變化。包括云南在內的紀檢監察工作，也在挫折、調整、摧殘、復蘇的曲折歷史中，艱難地徘徊前行。
早在新中國成立之前，中國共產黨人和民主人士就在思考廉政問題。所以，新中國剛一建立，政治廉潔就不再是一種思想和希望，而是實實在在地被提上了議事日程。
鴉片戰爭之后，隨著中國社會性質的變化和西學東漸浪潮的沖擊，包括監察制度在內的政治制度開始發生質變。
元朝在云南設立“行中書省”，簡稱“行省”或“省”。它是全國統一的地方第一級行政機構。行省之下的少數民族和邊遠地區，則委任當地民族頭領為“土官”，開始實行土司制度。同時，又
和漢魏一樣，唐宋王朝立有包括“吏治”在內的成文法典、法規。所以，凡屬中原王朝所管控的云南官吏都必須遵循有關制度。
先秦的云南生存著種類繁多的部落或族群，其廉政制度究竟如何，目前尚無文字可考。但眾多民族學調查和研究表明，其社會組織和權力運作，主要靠習慣法和道德制約。
王元翰，字伯舉，明朝云南寧州（今屬華寧縣）人。元翰從小就“恥為凡兒”，很有正義感。 他十四歲考中秀才，在地方官學讀書時，每遇到老生常談、齷齪無聊的章句，就私下恥笑。每當
蕭崇業，字允修，生在云南蒙自縣新安所一個普通軍衛之家。隆慶五年（1571），崇業考中進士和庶吉士。萬歷元年（1573），官拜“兵科科給事中”，成為一名正直敢為的言諫監察官。 萬歷
刁詐脅不動；財利惑不動；權豪撼不動。這“三不動”是明朝滇籍言諫監察官楊南金的為官準則。從射策入仕，到掛冠而去，再到終老故鄉，楊南金始終堅持高尚的人格和廉正的官德，一生
公元1253年，元世祖忽必烈率大軍進入云南，滅大理政權。不久，他本人返回大都（今北京市）。留下大將兀良合臺等鎮守云南，以及宗室封王和部分官吏，來收拾分裂已久而又重新統一的云南
漢魏迄于隋唐，中央王朝主要通過設立邊郡，實行“羈縻”的方式管控云南。邊郡的主管大員多半從鄰省四川或中原其他地方派來。